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Teshuvah (ritorno) è il concetto chiave nella visione rabbinica del peccato, del pentimento e del perdono. La tradizione non è unanime sui passi da compiere per pentirsi dei propri peccati. Tuttavia, quasi tutti concordano sul fatto che il pentimento richiede cinque elementi: riconoscimento dei propri peccati come peccati ( hakart ha-cht ), rimorso ( charat ), desistere dal peccato ( azivt ha-cht ), restituzione ove possibile ( peiran ) e confessione ( vidui ).

Il riconoscimento dei propri peccati come peccati è un atto della propria intelligenza e coscienza morale. Implica sapere che certe azioni sono peccaminose, riconoscere tali azioni in se stessi come qualcosa di più che semplici errori di prassi e analizzare i motivi del peccato il più profondamente possibile. Per esempio, rubare a qualcuno deve essere visto non solo come un crimine, ma anche come un peccato contro un altro essere umano e una violazione delle richieste di Dio da noi all'interno del patto. Implica anche rendersi conto che tali atti fanno parte di schemi di relazione più profondi e che sono motivati ​​da alcuni degli elementi più profondi e oscuri del nostro essere.

Il rimorso è un sentimento. È composto da sentimenti di rimpianto, di incapacità di mantenere i propri standard morali. Può anche comprendere sentimenti di smarrimento o trappola, di angoscia e forse di disperazione per la nostra peccaminosità, così come un sentimento di alienazione da Dio e dalle nostre radici spirituali più profonde, di aver abbandonato il nostro io interiore.

Il desistere dal peccato non è né un'analisi morale-intellettuale né un sentimento; è un'azione. È una cessazione dal peccato, un desistere dai modelli di azione peccaminosa a cui siamo diventati dipendenti. Desiderare dal peccato implica effettivamente fermare l'azione peccaminosa, reprimere consapevolmente pensieri e fantasie sull'attività peccaminosa e impegnarsi fermamente a non commettere mai più l'atto peccaminoso.

La restituzione è l'atto di riparare, come meglio si può, per qualsiasi danno fatto. Se uno ha rubato, deve restituire l'oggetto o pagare un risarcimento. Se uno ha danneggiato la reputazione di un altro, si deve tentare di correggere il danno alla parte offesa.

La confessione ha due forme: rituale e personale. La confessione rituale richiede la recita delle liturgie della confessione nei momenti propri della vita di preghiera della comunità. La confessione personale richiede la confessione individuale davanti a Dio secondo necessità o l'inserimento della propria confessione personale nella liturgia in momenti designati. Più specifica è la confessione personale, meglio è. Colui che segue questi passi per teshuvah è chiamato penitente ( chozr be-teshuvah ).

La tradizione è abbastanza chiara, tuttavia, che il riconoscimento del peccato, il rimorso, la restituzione e la confessione, se sono fatti senza desistere dal peccato, non costituiscono teshuvah. Senza cessare la propria attività peccaminosa, si è solo arrivati ​​ai preliminari di teshuvah (hirhuri teshuvah). Ciò che conta è l'effettiva desistere dal peccato.

Quindi, se si desistere dall'azione peccaminosa perché ne è stato spaventato, quella è ancora teshuvah e la persona è considerata un penitente. Ad esempio, se una persona smette di giocare compulsivamente perché qualcuno minaccia di picchiarla duramente la prossima volta che lo fa, tale persona è considerata un penitente. Oppure, se una persona smette di rubare perché gli è stato detto che sarà mandata in prigione la prossima volta che accadrà, tale persona è considerata un penitente. Inoltre, se una persona si convince di essere punita nell'aldilà e cessa per questo l'azione peccaminosa, anche questa persona è considerata penitente, sebbene questa motivazione di desistere sia superiore alle precedenti perché è una funzione di una visione del mondo religiosa più ampia che considera l'ingiustizia come un vero peccato.

Teshuvah, che è radicata nella paura degli esseri umani o di Dio, è chiamata pentimento radicata nella paura (teshuvah mi-yir) e, sebbene non sia la forma più alta di teshuvah, ne è il nucleo. La riforma del proprio carattere attraverso l'analisi del peccato, il rimorso, la restituzione e la confessione, quando combinata con la cessazione dell'azione peccaminosa, è chiamata pentimento radicato nell'amore (teshuvah mei-ahav). Il pentimento radicato nell'amore è desiderabile ma, senza la cessazione del peccato, la riforma del proprio carattere è inutile. Maimonide, la principale autorità halakhica (legale) e filosofica dell'ebraismo rabbinico, elenca la desistere dal peccato come il primo passo verso la teshuvah.

La tradizione rabbinica insegna che tutti i passaggi per teshuvah sono necessari. La loro interrelazione è meglio descritta come una spirale che tocca ciascuno dei cinque punti, ma avanza ad ogni turno. Così, si può iniziare in qualsiasi momento con l'azione, l'analisi, il rimorso, la restituzione o la confessione. Tuttavia, mentre si ripetono i passi della teshuvah ancora e ancora, l'analisi e il rimorso si approfondiscono, la restituzione e l'impegno a desistere diventano più saldi e la confessione diventa più profonda. Man mano che si attraversano ripetutamente le cinque fasi della teshuvah, la propria teshuvah diventa più seria, più seria. Al suo apice, si ottiene la piena teshuvah (teshuvah gemur), che richiederebbe piena coscienza e azione tale che, data la stessa situazione, ci si astenesse dal peccato di cui ci si era pentiti.

La peccaminosità è una dimensione molto profonda dell'esistenza umana e affrontarla fa appello a tutte le nostre risorse spirituali, intellettuali, emotive e morali anche quando riconosciamo che cessare di peccare è la linea di base del pentimento.

Questo pezzo è tratto da Repentance and Forgiveness, che appare sulla rivista Crosscurrents, ed è ristampato con il permesso.

Rosh Hashanah

Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.

teshuvah

Pronunciato: tuh-SHOO-vah, (oo come in boot) Origine: ebraico, letteralmente ritorno, riferito al ritorno a Dio teshuvah è spesso tradotto come pentimento. È uno dei temi più significativi e delle componenti spirituali delle Alte Festività.

Yom Kippur

Pronunciato: yohm KIPP-er, anche yohm kee-PORE, Origine: ebraico, Il giorno dell'espiazione, il giorno più sacro del calendario ebraico e, con Rosh Hashanah, una delle feste principali.

Cos'è teshuvah nella Bibbia

Teshuvah è il tema centrale del tempo tra Rosh Hashanah e Yom Kippur, noti collettivamente come i "Dieci giorni di Teshuvah". Tipicamente, teshuvah è tradotto dall'ebraico come pentimento, ma letteralmente significa ritorno, come se tornassi indietro a qualcosa da cui ti sei allontanato o da cui hai distolto lo sguardo.

Come si fa a espiare nel giudaismo

Secondo Maimonide, per ottenere il vero pentimento il peccatore deve abbandonare il proprio peccato, rimuoverlo dai propri pensieri e decidere in cuor suo di non ripeterlo mai, poiché è detto: "Lasci l'empio la sua via e l'uomo iniquo i suoi pensieri» (Is 55,7).

Perché gli ebrei credono nel libero arbitrio

La maggior parte degli ebrei crede che quando Dio li ha creati, ha dato loro il libero arbitrio. Questa è l'idea che le persone sono in grado di prendere le proprie decisioni e distinguere il bene dal male. Pertanto, gli ebrei credono che sia responsabilità di un individuo seguire le mitzvot.

In che modo gli ebrei si pentono davanti a Dio

Come pentirsi

  1. rimpiangere/riconoscere il peccato;
  2. abbandonare il peccato (vedi sotto);
  3. preoccuparsi delle conseguenze future del peccato;
  4. agire e parlare con umiltà;
  5. agire in modo opposto a quello del peccato (per esempio, per il peccato di mentire, si dovrebbe dire la verità);
  6. comprendere la grandezza del peccato;