Aleinu è una preghiera relativamente breve che segna la fine di tutti e tre i servizi di preghiera quotidiani.
I suoi due paragrafi esprimono temi sia particolaristici che universalistici: Il primo paragrafo parla di un obbligo specificamente ebraico di lodare Dio (è nostro dovere lodare il Maestro di tutti). Il secondo paragrafo chiede il riconoscimento universale di Dio da parte di tutte le persone (e tutta l'umanità invocherà il tuo nome). Si chiude invocando il riconoscimento collettivo di Dio, citando il versetto, E il Signore sarà re su tutta la terra; in quel giorno vi sarà un solo Signore con un solo nome (Zaccaria 14:9).
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Commentando l'importanza di Aleinus nei servizi di preghiera ebraici, Ismar Elbogen, uno studioso di liturgia ebraica del XX secolo, ha affermato che era certamente significativo che l'idea della futura unione di tutta l'umanità al servizio dell'unico Dio diventasse parte del servizio quotidiano.
Entrambi i paragrafi di Aleinu sono recitati in piedi. Durante il primo paragrafo, è consuetudine inchinarsi mentre si pronunciano le parole Pieghiamo il ginocchio e ci inchiniamo.
Una storia di polemiche
Sebbene il secondo paragrafo di Aleinu esprima una visione armoniosa del riconoscimento collettivo di Dio, Aleinu ha causato una discreta discordia in vari momenti della storia. Particolarmente controverso è il verso di Aleinus primo paragrafo, lodando Dio che non ci ha fatti come le nazioni del mondo e non ci ha posti come le famiglie della terra; che non ha disegnato il nostro destino per essere come il loro, né il nostro destino come quello di tutta la loro moltitudine, perché si inchinano alla vanità e al vuoto e pregano un dio che non può salvare.
Ascolta l'Aleinu (per gentile concessione di Mechon Hadar)
Quando recitavano la fine di questo verso, gli ebrei erano soliti sputare, perché vuoto e sputo condividono le stesse consonanti ebraiche ( reysh e koof ). Alcune sinagoghe furono persino costruite con speciali sputacchiere nei loro banchi, designate per questa parte del servizio.
Non sorprende che i cristiani del Medioevo fossero irritati da questa linea, presumendo che il dio che non può salvare si riferisse a Gesù. Decreti della Chiesa, editti del governo e censori a volte chiedevano agli ebrei di omettere questo riferimento anche nel 1750 in Prussia. In altri casi, gli ebrei si sono presi la responsabilità di omettere questa linea, probabilmente per paura che includerla avrebbe incitato a ulteriori persecuzioni cristiane.
Quando la lenza cadde in disuso, anche l'usanza di sputare. Oggi molti ebrei, inclusi alcuni ebrei ortodossi, omettono ancora il riferimento (e lo sputo).
Eppure la tradizione ebraica non associa il dio che non può salvare con Gesù in modo specifico. Il profeta Giosuè è tradizionalmente considerato l'autore di Aleinu. Si pensava che avesse composto la preghiera quando stava per conquistare la città di Gerico molto prima della vita di Gesù.
La maggior parte degli studiosi, tuttavia, attribuisce a Rav, un saggio babilonese del terzo secolo, la scrittura di Aleinu. Certe frasi che ricorrono nella preghiera, come il Sovrano supremo dei sovrani e il Santo, benedetto sia, sono frasi rabbiniche e non sarebbero state usate da Giosuè.
Gli studiosi citano anche il contesto originale di Aleinu come prova della paternità della preghiera da parte di Rav. Aleinu ha avuto inizio nella liturgia ebraica come l'apertura della sezione malkhuyot della liturgia musaf di Rosh Hashanah, in cui gli ebrei dichiarano che Dio è il loro Sovrano. L'intera sezione della liturgia è attribuita a Rav, compreso Aleinu. Nel suo antico contesto babilonese, è più probabile che Rav avesse in mente i pagani, non i cristiani, quando scriveva di coloro che adorano un dio che non può salvare.
Israel Ta-Shma, uno studioso di storia ebraica che ha insegnato all'Università Ebraica di Gerusalemme nel 20° secolo, ha notato una versione francese di Aleinu, conservata in un manoscritto inglese del 12° secolo. In questa versione di Aleinu si legge il brano che tanto adirò i cristiani: poiché si inchinano alla vanità e al vuoto e pregano un dio che non può salvare: un uomo, polvere, sangue, bile, carne penzolante, un verme, impuri, adulteri
Da questo testo sembra che alcuni ebrei della Francia medievale abbiano modificato il testo di Aleinu per riflettere le loro esperienze. Hanno aggiunto una linea che prima non si riferiva ai cristiani, così da diventare una polemica anticristiana. Questa versione di Aleinu è l'eccezione che conferma la regola: il testo di Aleinu non si riferiva (e non si riferisce) ai cristiani.
Anche gli ebrei moderni hanno affrontato il difficile linguaggio di Aleinu. I libri di preghiere della prima riforma in Europa e in America hanno omesso completamente la preghiera. Sia il Reform Gates of Prayer (1975) del XX secolo che il Mishkan Tefillah recentemente pubblicato offrono diverse versioni di Aleinu, una delle quali include il testo ebraico tradizionale (senza il riferimento a un dio che non può salvare). L'inglese è tradotto in modo eufemistico per evitare che l'ideologia potenzialmente offensiva venga espressa dal fedele. Un approccio simile è adottato dal conservatore siddur (libro di preghiere) Sim Shalom che traduce: Egli [Dio] ha reso la nostra sorte diversa da quella di altre persone, assegnandoci un destino unico, una traduzione eufemistica dell'ebraico originale. Nessun libro di preghiere riformato, conservatore o ricostruzionista conserva il riferimento a un dio che non può salvare.
Popolarità di Aleino
Nonostante la forte reazione cristiana al linguaggio duro del paragrafo di apertura delle preghiere, Aleinu crebbe in popolarità tra gli ebrei medievali.
In The Vale of Tears , un martirologio del XVI secolo (un catalogo di martiri), Joseph Ha-Kohen descrive la persecuzione degli ebrei di Blois, in Francia, nel 1171:
Molti Maestri della Torah morirono sul rogo [e] la morte dei santi fu accompagnata da un canto solenne che risuonava nella quiete della notte, facendo meravigliare gli ecclesiastici che l'udivano da lontano davanti alle note melodiose, simili alle quali non avevano mai sentito prima. Fu poi accertato che i santi martiri si erano serviti dell'Aleinu come loro canto morente.
Non sappiamo se questi martiri cantassero Aleinu perché identificavano i loro persecutori con la descrizione negativa dei gentili nel primo paragrafo della preghiera, o perché volevano sottolineare la loro speranza di un riconoscimento universale di Dio che includesse i loro persecutori. Ma questa storia illustra che Aleinu era una preghiera importante e ben nota, già nel XII secolo.
Col tempo, gli ebrei iniziarono a recitare Aleinu alla fine dei servizi mattutini e serali, probabilmente perché il tema di Aleinus del riconoscimento universale del monoteismo integrava lo Shema, che si diceva durante i servizi mattutini e serali. E alla fine anche Aleinu è stato incluso nei servizi pomeridiani, un'altra testimonianza della sua crescente popolarità.
Aleinù
Pronunciato: ah-LAY-new, Origine: ebraico, è il nome di una preghiera che segna la fine di tutti e tre i servizi di preghiera quotidiana.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
siddur
Pronunciato: SIDD-ur o seeDORE, Origine: ebraico, libro di preghiere.
Shema
Pronunciato: shuh-MAH o SHMAH, ortografia alternativa: Shma, Shma, origine: ebraico, la preghiera centrale del giudaismo, proclamando che Dio è uno.
Come si pronuncia aleinu
Qual è la preghiera Hashkiveinu
Testo della preghiera Hashkiveinu (da Mishkan T'filah)
Concedi, o Dio, di coricarci in pace e di elevarci, nostro Guardiano, a vita rinnovata. Stendi su di noi il rifugio della Tua pace. Guidaci con il tuo buon consiglio; per amor del tuo nome, sii il nostro aiuto. Proteggici e proteggici all'ombra delle tue ali.
Qual è la preghiera di Misheberach
Mi Shebeirach è una preghiera ebraica per la forza e la guarigione. Inizia invocando il Dio dei nostri antenati, patriarchi e matriarche, per benedire e guarire i malati. Continua pregando per la compassione di Dio e l'azione rapida per guarire e rafforzare il corpo e l'anima di coloro che soffrono.