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Commento a Parashat Chayei Sara, Genesi 23:1 – 25:18

La storia nelle prossime settimane della parte della Torah ( Parashat Toldot ) di Rebecca che istruisce suo figlio Jacob a impersonare suo fratello Esaù e quindi acquisire per sé la benedizione destinata al suo fratello maggiore è scioccante e, per molti, inquietante.

Rebecca non cerca di entrare in una discussione ragionata con Isacco per convincerlo a vedere la follia dei suoi modi. Piuttosto l'inganno e l'inganno sono gli unici mezzi che sembra avere a sua disposizione per raggiungere il suo obiettivo di avere la benedizione della leadership lasciata in eredità al figlio che è infinitamente più degno e più adatto ai suoi occhi.

Perché le linee di comunicazione sono così chiuse? Perché Rebecca non può parlare apertamente delle sue preoccupazioni con suo marito? Secondo il rabbino Naftali Tzvi Yehudah Berlin, popolarmente chiamato Netziv, il famoso rosh yeshiva di Volozhin alla fine del 19° secolo, la risposta alla nostra domanda può essere trovata in questa parte della Torah di queste settimane: Chayei Sara.

Isaac, vedi, non era davvero un uomo di questo mondo. In un certo senso, dopo essere sopravvissuto all'Akedah (legatura di Isacco), la prova sull'altare in cui fu risparmiato dal coltello del padre solo all'ultimo minuto, non scese mai completamente dall'altare. Una parte di lui è sempre rimasta lì con Dio e gli angeli. L'esperienza lo ha segnato per tutta la vita. Non si sentiva mai completamente a suo agio nel mondo fisico e materiale, raramente prendeva iniziative attive. La maggior parte di ciò che la Torah dice su di lui consiste nella sua ripetizione delle azioni di suo padre Abramo, o nel racconto di ciò che altri hanno fatto per lui o per lui. Isacco sembra essersi accontentato di vivere nel mondo dello spirito, concentrandosi sulla preghiera e sulla contemplazione.

Al tempo del primo incontro di Rebecca con Isacco, la Torah lo descrive come uscito verso sera nei campi per meditare o per pregare. Possiamo immaginare una figura piuttosto strana e solitaria in lontananza, forse presa in una profonda concentrazione spirituale e quasi ignara di tutto ciò che lo circonda, o forse gesticola selvaggiamente nel suo dialogo con Dio, i capelli arruffati e spazzati dalla brezza del deserto al crepuscolo.

C'è come un alone, un'aura divina sull'uomo. Lontano, la carovana di cammelli su cui viaggia Rebecca inizia ad avvicinarsi. Vede la sua strana figura e, almeno secondo l'interpretazione di Netziv del testo, cade dalla sua cavalcatura, così spaventata e presa alla sprovvista da questa personalità spirituale ultraterrena. Quando le è stato detto che quest'uomo non era altro che il marito designato, ha preso il velo e si è coperta.

Come legge il Netziv, Rebecca è rimasta coperta per tutta la durata della sua vita coniugale. In senso figurato, il velo non è mai stato tolto. Il suo rispetto, timore reverenziale e persino l'adulazione per quest'uomo di Dio le impedivano di relazionarsi con suo marito in modo aperto e veritiero. Lo ammira a tal punto che i loro occhi e le loro menti non si sono mai veramente incontrati. C'era sempre una barriera. Da questo primo incontro in cui non poteva fare altro che ritirarsi dietro il velo e adorare Isacco da lontano, attraverso il tempo in cui andò da un profeta per informarsi sulla sua difficile gravidanza e le fu detto che nel suo grembo c'erano due gemelli e che il più giovane hanno ascendenza sull'anziano e non lo disse a suo marito, fino a quando non fece in modo che suo figlio minore indusse il padre a benedire lui e non Esaù, marito e moglie non si sono mai veramente impegnati in un dialogo significativo.

Questa storia è pregna di un messaggio critico. Ancora e ancora, la Torah ci ricorda che i valori devono essere sfumati; raramente sono assoluti. Il rispetto e l'ammirazione per il proprio coniuge sono fondamentali, ma devono essere bilanciati dalla volontà di parlare e di esprimersi; il rispetto del coniuge deve avere come contrappeso il rispetto di sé. La deferenza non deve mai diventare un peso che reprime l'individualità e soffoca la comunicazione. E anche la modestia è un valore centrale, spesso calpestato nella nostra società moderna, ma ciononostante ci sono momenti, certamente nel rapporto marito moglie, in cui bisogna togliere il velo e far fiorire la vera intimità emotiva e intellettuale.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

yeshiva

Pronunciato: yuh-SHEE-vuh o yeh-shee-VAH, origine: ebraico, una scuola religiosa tradizionale, dove gli studenti studiano principalmente testi ebraici.

Cosa c'era di interessante nel matrimonio di Isacco e Rebecca

Il matrimonio combinato era comune nella cultura di Rebecca e Isacco, ma anche se la Bibbia ci dice che la coppia si innamorò, non stabilirono buone pratiche di comunicazione prima di diventare marito e moglie.

Quanti anni aveva Rebecca quando Isacco la sposò

L'età di Rebecca al suo matrimonio con Isacco

Secondo una tradizione, nacque quando Isacco fu legato sull'altare. Poiché Isacco aveva allora ventisei anni e quaranta quando sposò Rebecca (Gen. 25:20), lei aveva quindi quattordici anni quando si sposò (Seder Olam Rabbah 1).

Qual è la storia di Isacco e Rebecca

Isacco e Rebecca sono stati felicemente sposati per molti anni, ma Rebecca non ha potuto avere figli. Era confusa perché Dio le aveva detto che sarebbe stata la madre di migliaia di diecimila. Isacco pregò Dio per i bambini. Dio ascoltò la sua preghiera e Rebecca rimase incinta.