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Commento a Parashat Toldot, Genesi 25:19 – 28:9

La parte di questa settimana, Toldot, contiene la difficile storia della rivalità fraterna tra Giacobbe ed Esaù (Yaakov ed Esav), vista dalla tradizione ebraica come emblematica del difficile rapporto tra Israele e le nazioni del mondo, in particolare Roma e il cristianesimo e la gestione problematica della loro rivalità dai loro genitori, Isaac e Rebecca (Yitzhak e Rivkah).

All'inizio, la Torah prende in qualche modo i poveri genitori dai guai, in quanto descrive la rivalità tra i due fratelli come qualcosa che è iniziato nel grembo materno, non può incolpare una genitorialità difettosa qui!

Tuttavia, una volta nati, dopo che ci è stato detto delle loro differenze naturali apparentemente innate (Esaù è descritto come un peloso cacciatore, un uomo dei grandi spazi aperti, mentre Giacobbe è un liscio abitatore delle tende, il che probabilmente significa che era un pastore ma è anche inteso nel senso che era un tipo contemplativo, studioso, intelligente, al chiuso), ci viene detto che Isacco amava Esaù, perché mangiava il cibo che aveva cacciato, e Rebecca amava Giacobbe. Che ricetta per il disastro!

Ancora e ancora, ci viene detto dell'amore di Isacco per la selvaggina che Esaù cacciava e gli portava. Sembra chiaro che l'amore di Isacco per Esaù derivi, e forse dipenda da, questo comportamento da parte di Esaù; lo ama perché gli nutre rispettosamente e amorevolmente il cibo che ama. L'amore di Rebecca per Jacob, d'altra parte, rimane inspiegabile; lei lo ama.

Rubare la benedizione

Alla fine, Giacobbe, incitato dalla sua amorevole madre, ruba la benedizione del letto di morte di suo padre, che era destinata a Esaù, fingendo di essere Esaù, fino al punto di essere simile a Esaù, portando a Isacco parte del cibo che amava così tanto . Quando Esaù scopre di essere stato derubato della benedizione di suo padre, il suo odio per Giacobbe è completo e Giacobbe deve saltare il paese per evitare di essere ucciso da lui.

È chiaro che l'amore di Isacco per Esaù e l'amore di Rebecca per Giacobbe sono al centro della storia, e sono proprio queste relazioni che vorrei esaminare.

Perché i genitori amano i loro figli? Prima di tutto, non sempre li amano. Sempre di più sentiamo parlare di genitori negligenti e violenti, genitori che chiaramente non amano i loro figli. Una buona parte della riflessione accademica recente sull'argomento sembra mirare a minare il tradizionale presupposto della naturalezza e dell'universalità dell'amore dei genitori (e soprattutto delle madri) per il bambino.

Di recente ho letto un articolo sulla London Review of Books la cui tesi, abbastanza prevedibilmente, era che i concetti di maternità e maternità erano tutt'altro che universali, ma erano in realtà (avete indovinato) costrutti, culturalmente e socialmente determinati. Laddove si può dimostrare l'esistenza dell'amore, ci viene detto che tale amore è egoistico, il prodotto di un accordo sociale in cui mi prendo amorevolmente cura dei miei figli ora, nella speranza che si prendano cura di me nella mia vecchiaia. Alcuni spiegano che l'amore dei genitori per i propri figli è in realtà opera di geni egoisti. Tutto questo amore è semplicemente una strategia genetica, un tentativo darwiniano di incoraggiarmi a prendermi cura dei miei figli, assicurando così la sopravvivenza del mio piccolo pezzo della specie.

Diversi tipi di amore

Con questo in mente, è interessante notare la differenza tra l'amore di Isacco per Esaù, che ci viene presentato come innescato e dipendente da un certo tipo di interazione che è vantaggiosa per Isacco, e l'amore di Rebecca per Giacobbe, che è presentato semplicemente come era Rebecca. Il suo amore per Jacob è proprio lì, un fatto, non condizionato da alcun comportamento specifico da parte di Jacobs, né da alcuna interazione con i suoi genitori.

Ci vengono presentati qui due modi di amare. L'amore di Isacco per Esaù è molto comune e comprensibile. È facile amare un figlio competente, disponibile, di successo, che fa quello che vogliamo che faccia. Un figlio che si prende cura attivamente e amorevolmente dei suoi genitori. Esaù è spesso presentato dai rabbini del Midrash e del Talmud come un modello di rispetto e amore per i propri genitori. La sua cura per l'anziano Isacco è vista dai rabbini come sincera e sincera, ed è ricambiata dall'amore preferenziale di Isacco per lui.

Non ci viene data una ragione per l'amore di Rebecca per Jacob. Sembra essere un classico, tradizionale amore delle madri. In effetti, Rebecca è così fedele a quel modello che è persino disposta a sacrificarsi per il suo amato figlio. Quando esprime dubbi sulla saggezza di cercare di indurre Isacco a benedirlo fingendo di essere Esaù, e si chiede cosa accadrà se viene scoperto, Rebecca lo rassicura che, se suo padre scopre lo stratagemma e maledice, piuttosto che benedice , lui, la tua maledizione sarà su di me, figlio mio. È interessante notare che Rebecca, a quanto pare, non ha un amore così incondizionato per suo figlio Esaù.

Vorrei introdurre qui un'idea che mi è stata insegnata dal rabbino Sharon Cohen Anisfeld. Uno dei temi che Sharon colpisce davvero duramente quando parla di relazioni interpersonali (cosa che, grazie a Dio, fa molto), è il modo in cui siamo spesso costretti a una modalità di comportamento dal modo in cui gli altri ci percepiscono.

Se sono costantemente visto come un certo tipo, se sono imparentato, più e più volte, come un certo tipo di persona, sarò influenzato da quella percezione. Rischio di essere rinchiuso e persino di enfatizzare eccessivamente i tratti della personalità che gli altri percepiscono in me. Posso ribellarmi a questa percezione e spingermi verso il tipo opposto di schemi comportamentali, ma, comunque risponda ad essa, sono profondamente colpito dal modo in cui vengo percepito, specialmente da quelli a me più vicini.

Isacco, apparentemente molto presto, fu bloccato in un certo modo di percepire Esaù. Era una percezione positiva che lo amava e gli piaceva, ma era una percezione molto specifica. Esaù è colui che esce e caccia, colui che abilmente e amorevolmente mi porta il cibo di cui ho bisogno e che amo. L'assenza di una relazione sull'amore di Isacco per l'altro figlio, Giacobbe, può indicare che Isacco non era in grado di trovare nelle attività o nei talenti di Giacobbe qualcosa a cui attaccarsi e amare. Non c'è stato niente che Giacobbe abbia fatto per convincere Isacco ad amarlo.

Ci viene detto che Rebecca, invece, amava Jacob incondizionatamente. Non vi è alcuna ragione, nessuna azione specifica, comportamento o tratto caratteriale collegato all'emozione. Apparentemente lo amava semplicemente perché era suo figlio, e quindi lo trovava adorabile.

Tragedia o salvezza?

Potrebbe essere stata questa la tragedia di Esaù e la salvezza di Giacobbe? Il tipo di amore che Esaù ha provato da suo padre potrebbe averlo bloccato in un certo modo di comportarsi. Era amato per la sua persona di cacciatore, uomo d'azione, uomo che porta a casa la carne di cervo, e quindi è quello che deve essere. Non è una linea retta da questa percezione ristretta di chi è Esaù e cosa può fare al letto di morte di Isacco, la benedizione di Esaù vivrà della tua spada, che blocca Esaù, per sempre, in un modo molto specifico di essere nel mondo?

E non è forse l'amore incondizionato di Rebecca per Jacob, l'amore che alcuni pensatori contemporanei vorrebbero farci credere in realtà non esiste, che lo libera di essere qualunque cosa debba essere, di essere chi vuole essere, e che gli dà anche, a il letto di morte di suo padre, la capacità, sotto la spinta di sua madre, di essere Esaù, e strappargli la benedizione della benedizione del primo nato, e prenderla per sé?

Tutto ciò che Esaù può essere è Esaù; L'amore incondizionato di Rebecca per Giacobbe gli permette di essere qualsiasi cosa, e quindi di ottenere l'ascesa sul suo povero fratello limitato. Il fatto che tutto ciò che Esaù abbia mai ottenuto sia stato l'apprezzamento di suo padre per un certo tipo di comportamento, e gli è stato negato il tipo di amore incondizionato e illimitato che sua madre ha dato a Giacobbe, lo ha reso quello che era.

Il fatto che Jacob sia stato amato incondizionatamente da sua madre gli dà la forza di essere molte cose, come vediamo nei momenti culminanti di questa porzione della Torah di queste settimane, e come vedremo nelle storie che leggeremo nelle settimane a venire sul resto della vita di Jacob.

Fornito dalle Bronfman Youth Fellowships in Israel, un seminario estivo in Israele che mira a creare un quadro multiconfessionale di giovani leader ebrei.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Qual è il significato biblico dell'amore incondizionato

Nel cristianesimo, il termine "amore incondizionato" può essere usato per indicare l'amore di Dio per una persona indipendentemente dall'amore di quella persona per Dio. Questo deriva dal concetto di Dio che manda dal cielo sulla terra il suo Figlio unigenito, Gesù Cristo, a morire su una croce per prendere la punizione per tutti i peccati dell'umanità.

Come si chiama l'amore incondizionato di Dio

Un modo semplice per riassumere l'agape è l'amore perfetto e incondizionato di Dio. Gesù ha vissuto l'amore agape sacrificandosi sulla croce per i peccati del mondo.

Qual è la parola ebraica per amore

È agape e Hesed lo stesso

In un modo molto più descrittivo rispetto alla lingua inglese, le lingue ebraica e greca usate nelle scritture originali offrono molte parole diverse per descrivere diversi tipi di amore. Due di queste parole per amore – la parola ebraica hesed e la parola greca agape – hanno contribuito a plasmare il significato originale dei testi biblici.