I testi sacri ebraici sono tradizionalmente interpretati in quattro modi riassunti dall'acronimo pardes (ebraico per frutteto): pshat, remez, drash e sod.
Midrash
La Bibbia è un testo complesso e autoreferenziale. Nel periodo del midrash classico (interpretazione omiletica rabbinica della Bibbia dal II al VII secolo), i saggi scrivevano midrashim (plurale) per collegare tra loro i vari testi biblici, alla vita di santificazione prescritta dalla halachah (legge ebraica) , e alle proprie esperienze contemporanee. Questo approccio midrashico era praticamente l'unico modo in cui gli ebrei leggevano la Bibbia fino alla conquista islamica nel settimo secolo.
Pshat (Semplice)
Quando gli ebrei iniziarono a imparare dagli studiosi arabi i principi della grammatica e della filologia, un nuovo modello di interpretazione della Bibbia sviluppò il metodo pshat (semplice). Per i suoi praticanti medievali, pshat significava la ricerca del significato del testo nel suo contesto linguistico, letterario e storico. Grazie agli sviluppi della grammatica ebraica, a partire dalla ricerca di Saadiah Gaon nel X secolo e proseguendo in Spagna con rabbi-linguisti come Jonah Ibn Janach, i praticanti del metodo pshat avevano potenti strumenti per aiutarli.
Il metodo pshat rifiuta le ipotesi di base del metodo midrashic o drash (omiletico). Considera questo versetto che riporta le parole di Dio a Mosè prima della rivelazione sul monte Sinai: Dirai così alla casa di Giacobbe e dirai ai figli d'Israele (Esodo 19:3). Per Rashi, l'eminente commentatore biblico che ha fatto molto affidamento sul metodo drash, le due metà del versetto devono riferirsi a cose diverse. Rashi: Alla casa di Jacob queste sono le donne, parla loro con voce dolce. E di' ai figli d'Israele di spiegare le punizioni ei dettagli agli uomini. Gli apologeti potrebbero obiettare che Rashi implica che Dio istruisca Mosè a stabilire la legge con gli uomini naturalmente ribelli, mentre le donne non hanno bisogno di minacce, ma comunque si capisca Rashi, è chiaro che Rashi sta portando un'agenda midrashica nella sua lettura di questo versetto .
Avraham Ibn Ezra, della scuola spagnola medievale, presenta invece due diverse letture pshat. Il primo si basa sull'analisi filologica; Alla casa di Giacobbe questo si riferisce a coloro che sono qui oggi così come ai loro discendenti e la parola casa ho già spiegato riferendosi al suo commento a Esodo 1:1, dove mostra che casa significa i propri discendenti. Rifiuta esplicitamente la lettura che casa significhi moglie, come l'aveva letta Rashi. La seconda lettura di Ibn Ezras è letteraria:
Perché [le persone stanno inventando] tutto questo? È come se non avessero letto i profeti, che si ripetono per enfasi, e questo è l'approccio della chiarezza. Lo vediamo anche nella [poesia liturgica degli] antichi nelle preghiere per Rosh Hashanah.
I metodi filologici moderni potrebbero differire dalla lettura di Ibn Ezras, ma l'analisi letteraria del parallelismo concorda esattamente con il modo in cui qualsiasi studioso moderno potrebbe leggere questo testo. Altri grandi praticanti medievali del metodo pshat, come il Rashbam (nipote di Rashi) affermano esplicitamente la loro fedeltà al metodo midrashico per il bene di derivare la legge e per l'istruzione etica, ma quando si tratta di interpretare le scritture, sostengono che è necessario utilizzare strumenti razionali e scientifici come gli strumenti linguistici e la conoscenza della storia. Secondo questo approccio, è interessante notare che il pshat può non essere d'accordo con l'halacha (legge ebraica).
Remez e Sod
Altri due modelli di interpretazione, sebbene meno ampiamente applicati, includono remez (suggerimento), che legge il testo biblico come un'allegoria o una metafora estesa, e sod (segreto), che legge la Bibbia attraverso la lente della tradizione mistica del giudaismo.
Questi quattro metodi pshat, remez, drash e sod sono stati tradizionalmente indicati con un acronimo che combina le loro prime lettere PaRDeS (affine alla parola inglese paradiso), che significa frutteto o giardino. Ognuno di questi approcci ha molto da offrire al lettore moderno della Bibbia. Leggere la Bibbia con il Mikraot Gedolot (Grandi Scritture), che ha un piccolo testo biblico su ogni pagina circondato da molti commenti tradizionali, per lo più medievali (tra cui Rashi, Nahmanides e Ibn Ezra) è come entrare in un'antica conversazione, un ponderato dibattito condotto nel corso di molti secoli, luoghi e culture.
Approcci moderni
Questo dibattito ponderato continua ben oltre il Medioevo, poiché gli ebrei nel mondo moderno creano commenti che riflettono le proprie esperienze e preoccupazioni. Alcuni studiosi della Bibbia ebrei moderni affrontano le sfide sollevate dallo studio scientifico dell'ebraismo e dalla critica biblica. Altri leggono la Bibbia con l'obiettivo di sostenere un particolare tipo di ideologia ebraica. Qualunque sia la tua prospettiva, il testo biblico è aperto e la tua interpretazione apprezzata si unisce alla conversazione.
Midrash
Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.
Qual è il nome dei commentari ebraici dei libri biblici
Commentari della Torà
La Torah comprende i primi cinque libri della Bibbia: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio.
Qual è il commento ebraico della Scrittura
I commenti ebraici sulla Bibbia sono commenti biblici della Bibbia ebraica (il Tanakh) da una prospettiva ebraica. Sono elencate le traduzioni in aramaico e inglese e alcuni commenti ebraici universalmente accettati con note sul loro metodo di approccio e anche alcune traduzioni moderne in inglese con note.
Esiste una versione inglese della Bibbia ebraica
Le traduzioni della Bibbia inglese ebraica sono traduzioni inglesi della Bibbia ebraica (Tanakh) secondo il testo masoretico, nella divisione e nell'ordine tradizionali di Torah, Nevi'im e Ketuvim. La maggior parte delle traduzioni ebraiche compare in edizioni bilingue (ebraico – inglese).
Come si chiama il commento ebraico alla Torah
Il termine ebraico Talmud ("studio" o "apprendimento") si riferisce comunemente a una raccolta di antichi insegnamenti considerati sacri e normativi dagli ebrei dal momento in cui fu compilato fino ai tempi moderni e ancora così considerati dagli ebrei religiosi tradizionali.