Nessun Salmo è meglio conosciuto o recitato più frequentemente del Salmo 145, conosciuto con il titolo liturgico Ashre. Dai tempi gaonici è stato recitato tre volte al giorno due volte al servizio mattutino introducendo sezioni del servizio e una volta come preludio al servizio pomeridiano. Nonostante la sua frequenza, il suo significato è sfuggito alla maggior parte dei lettori, che non ne comprendono la struttura retorica. Mettendo a nudo il rapporto tra forma e contenuto, tema e struttura, siamo in grado di vedere come la sua struttura retorica avanzi nel suo programma di estensione della sovranità divina.
Questo brano liturgico è presentato di seguito in modo da rendere trasparente la sua dinamica interna. I versetti del Salmo aggiunti, che sono preceduti e suffissi al Salmo 145, sono designati prologo ed epilogo. Il Salmo 145 stesso è designato il corpo.
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Composto da 21 versi, il Salmo è composto da quattro stanze, introdotte da un preludio, intersecato da un interludio e concluso con un postludio, che può essere schematizzato come segue:
Preludio: vv. 1-2
io: vv. 3-6
II: vv. 7-9
Intermezzo: v. 10
III: vv. 11-13
IV: vv. 14-20
Postludio: v. 21
La traduzione che ho fatto riflette la struttura di Ashre e le sue connessioni interne, pur aderendo strettamente all'ordine ebraico e alla scelta dei termini. Il tema dei Salmi della sovranità divina è annunciato nella prima riga attraverso le parole, mio Dio re. Sebbene ci siano altri Salmi che proclamano il mio re e il mio Dio, solo il Salmo 145:1 usa l'articolo determinativo con lo scopo apparente di sottolineare l'esclusività del governo divino.
Il Salmo 145 ha il suo messaggio di sovranità divina trasmesso in tre fasi a circoli successivamente più ampi. Ogni fase è contrassegnata dalla parola benedica, che affiora strategicamente nel secondo due punti delle righe 1, 10 e 21, le tre righe che fungono da preludio, interludio e postludio. Inizia il preludio: benedico il tuo nome per sempre; l'intermezzo continua: I tuoi fedeli ti benedicono; mentre il postludio culmina: ogni carne benedirà il Suo santo nome nei secoli dei secoli.
La spinta verso l'inclusività è rafforzata dalla struttura dell'involucro. Facendo eco formalmente la fine all'inizio, il Salmo apre la strada dal benedico del preludio all'ogni carne benedica del postludio; sia per sempre che per sempre.
La grandezza di Dio
La stanza I forma una quartina sull'argomento della grandezza di Dio. La riga 3 si apre con grande/grandezza mentre la riga 6 si conclude con grande. La stanza II forma una triade sulla bontà di Dio. La linea 7 celebra l'abbondante bontà di Dio mentre la linea 9 proclama che Dio è buono con tutti. Aprendo e chiudendo con grande e buono le due stanze convergono per sottolineare che la lode è generata dall'apprezzamento del legame tra la grandezza e la bontà divina. In effetti, la giustapposizione dei due intima ciò che è reso esplicito nella strofa successiva, e cioè che la bontà di Dio è un'espressione della sua grandezza.
Le stanze III (linee 11-13) e IV (linee 14-20) servono a far avanzare la tesi delle stanze I e II attraverso la specificazione e la concretizzazione come in gran parte del parallelismo biblico. Ciò che è implicito nelle stanze I e II diventa esplicito in III e IV.
Così il tema della sovranità, indicato nella strofa I attraverso espressioni di grandezza divina, è reso grafico nella strofa III. Tutti i termini salienti indicano la forza e la maestà divina come grande, potente, glorioso, splendore, potenza. Questa indicazione è intensificata dalla combinazione dei seguenti termini per tale grandezza:
1. Sua grandezza ( u-gedulato ),
2. e la tua forza agisce ( u-gevuratekha ),
3. e le tue cose meravigliose ( ve-divre niflaotekha ),
4. e del potere delle tue azioni straordinarie ( ve-azuz norotekha ),
5. e la tua grandezza [es] ( u-gedulotekha ).
La stanza IV adduce casi delle misericordie di Dio menzionati nella stanza II, come segni del regno divino di Dio. Sperando che percepire la grandezza divina come rifratta attraverso una regalità premurosa susciti il desiderio di acclamare Dio re, il salmista anticipa che tutta l'umanità si unisce in tale acclamazione.
Ognuna delle quattro strofe costituisce un passo nell'escalation della lode. La prima strofa (versi 3-6) sottolinea l'inadeguatezza del solo salmista che loda ogni giorno. Non solo Dio, secondo il salmista, è lodato, benedetto, lodato, anzi straordinariamente lodato, le sue opere sono lodate, dichiarate, narrate, di cui si parla e raccontate. Tuttavia, per quanto la Sua grandezza, gli atti e le azioni potenti, meravigliosi e terrificanti siano esaltati, la grandezza divina rimane illimitata.
La seconda strofa (linee 7-9) celebra l'estensione della bontà divina a tutti. Il gruppo di epiteti di grazia ( hanun vrahum ) della riga 8 risuona con gli echi dei 13 attributi di Esodo 34:6 che sarebbero diventati, se non lo fosse già, un punto fermo liturgico. Il verso 8 riproduce la serie di epiteti di Esodo 34:6, tranne per il fatto che ha u-gadol hesed (abbondante gentilezza) invece di rav hesed (abbondante in gentilezza).
La stanza III è contrassegnata dal tema della regalità. Come la realizzazione della regalità di Dio ha indotto il salmista a benedire Dio sottolineando come i Suoi atti devono essere lodati nella stanza I, così nella stanza III (linee 11-13), i fedeli benedicono Dio, realizzano la Sua regalità e cercano di rendere la Sua potenza atti noti all'umanità (riga 12). La stanza III avanza così verso la fine (in entrambi i sensi) del salmo che tutta la carne si unisce in tale benedizione.
Dal regno divino al rispetto divino
Nella quarta stanza (linee 14-20) il passaggio dal regno divino alla considerazione divina è tanto drammatico quanto intenzionale. Il sovrano cosmico è anche il nutriente quotidiano. Procedendo su un asse di crescente vicinanza, le righe 16-20 affermano:
Nutre tutti i viventi (16);
È vicino a tutti coloro che lo chiamano (18);
Fa il desiderio di coloro che lo venerano (19);
e custodisce quanti lo amano (20).
Tutte e quattro le stanze sono contrassegnate da una cornice formale che inizia e termina con a
termine simile. Questo espediente stilistico di inclusione è qui impiegato per intero tre
volte e in parte un quarto.
strofa I grande / grandezza vv. 3-6
stanza II bene /bontà vv. 7-9
strofa III regalità / regalità vv. 11-13
stanza IV il Signore sostiene / il Signore custodisce vv. 14-20
Questa struttura svela anche lo schema alternato di l) trascendenza,
2) immanenza, 3) trascendenza, 4) immanenza, facendo il punto, secondo
Heschel nel suo libro I profeti, che la dicotomia di trascendenza e
l'immanenza è una semplificazione eccessiva, poiché, come continua Heschel, Dio rimane
trascendente nella sua immanenza e connesso nella sua trascendenza.
Il richiamo del postludio del verso 21 è anche il finale. La lode di Dio si estende a suo
pieno, culminante in un crescendo che risuona in tutta l'umanità ovunque e
per sempre. Questa estensione è sottolineata dal contrasto tra il postludio e
il preludio. Ciò che è iniziato come lode a/di Davide culmina come lode del Signore. Attraverso il ritorno alla lode iniziale, l'intera composizione viene inanellata, dall'inizio alla fine, dal motivo della lode.
Caratteristiche unificanti
Il Salmo 145 è unificato da caratteristiche sia esterne che interne. La sua caratteristica esterna più evidente è il suo acrostico ebraico. Sebbene alcuni vedano l'intero alfabeto come una metafora della totalità, o come un riflesso dell'intera gamma dell'espressione umana, o come un aiuto alla memoria, o come un'espressione di esultanza, la spiegazione più appropriata al suo uso nel Salmo 145 è la comprensione avanzato da Adelle Berlin nel suo articolo, La retorica del Salmo 145. Dice che l'intero alfabeto, la fonte di tutte le parole, è schierato in lode di Dio. Non si possono effettivamente usare tutte le parole in una lingua, ma usando l'alfabeto si usano tutte le parole potenziali. Quindi il modulo è fatto per servire il messaggio.
Una delle caratteristiche unificanti interne più evidenti è la presenza dell'ebraico kol tradotto come tutto o, distributivamente, come ogni cosa che si fa strada attraverso il salmo 17 volte. La sua ubiquità virtuale mette in evidenza il coro universale senza fine di lode a un Dio la cui sovranità e sollecitudine non sono solo eterne ma ovunque.
Nel periodo medievale, il prologo e l'epilogo divennero i punti cardine della rappresentazione liturgica del Salmo 145. Il prologo è composto dai Salmi 84:6 e 144:15, mentre l'epilogo è costituito dai Salmi 115:18. L'epilogo, E quanto a noi, benediciamo il Signore ora e per sempre. Hallelujah! (Salmi 115:18) svolge una duplice funzione. Da un lato, l'apertura noi [noi in inglese] ritorna alla I del preludio e all'ogni carne del postludio. Sottolinea inoltre il legame con l'intermezzo specificando l'identità dei fedeli. Leggi con enfasi, Noi affermiamo che, indipendentemente dal fatto che tutta la carne si unisca o meno nel benedire il Suo santo nome, continueremo a benedire Dio da ora e per sempre.
Ristampato con il permesso dell'autore dalla CLAL Rabbinic Community Online.
Per un video tutorial su come dire Ashrei, clicca qui.
Qual è il tema del Salmo 145
Il SIGNORE è giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere. Il Signore è vicino a tutti quelli che lo invocano, a tutti quelli che lo invocano con verità. Esaudirà il desiderio di quelli che lo temono: ascolterà anche il loro grido e li salverà.
Qual è il Salmo 145 nella Bibbia
Salmo 145 1
Ti esalterò, mio Dio Re; Loderò il tuo nome nei secoli dei secoli. Ogni giorno ti loderò ed esalterò il tuo nome nei secoli dei secoli. Grande è il Signore e degno di lode; nessuno può immaginare la sua grandezza.
Che tipo di preghiera è il Salmo 145
Questa è l'ultima della serie di preghiere collettive per il culto domenicale che scrivo dai Salmi, elaborandole in ordine inverso. Nostro Dio e Re, rendiamo lode al tuo nome glorioso ogni giorno, nei secoli dei secoli.
Perché Ashrei è importante
L'Ashrei viene recitato tre volte al giorno durante l'intero corso delle preghiere ebraiche, in accordo con l'affermazione talmudica che a chi recita Ashrei tre volte al giorno è garantito un posto nel mondo a venire.