Ristampato con il permesso dell'Istituto Schechter di Studi Ebraici.
Il rituale noto oggi come birkat hachodesh, la benedizione della luna nuova, è ampiamente osservato nelle sinagoghe di tutto il mondo. Nell'ultimo Shabbat del mese ebraico, il cantore sta con il rotolo della Torah tra le braccia e annuncia il giorno della prossima settimana in cui cadrà la luna nuova, Rosh Chodesh. L'annuncio è preceduto e seguito da preghiere particolarmente melodiose per un mese benedetto.
Questo rituale è un'usanza post-talmudica con poco significato halakhico [legge ebraica]. Il suo scopo è assicurarsi che quei membri della congregazione che hanno assistito ai servizi della sinagoga solo durante lo Shabbat sappiano quando cade questa festa minore, in modo che possano aggiungere i supplementi appropriati nelle loro preghiere domestiche ( Shibbolei Haleket 170).
Un annuncio simile viene fatto nelle sinagoghe sefardite durante lo Shabbat prima di un digiuno minore, per la preoccupazione che altrimenti i fedeli non si ricorderanno di farlo. L'annuncio della Luna Nuova, lungi dal significare l'importanza della festa di Rosh Chodesh, in effetti riflette il timore che la festa non sia sufficientemente significativa per essere ricordata e osservata.
Preghiera all'aperto
Tuttavia, lo stesso termine, birkat hachodesh, è usato nel Talmud per designare un rituale molto diverso, una benedizione che loda Dio per la luna nuova, recitata all'aperto mentre si osserva la luna crescente all'inizio del mese (Sanhedrin 41b). Questo rituale, con il quale molti ebrei, anche quelli che frequentano regolarmente le funzioni sinagoghe, non hanno familiarità, è un vero comandamento rabbinico, richiesto dal Talmud.
Lo Shulhan Arukh (Orah Hayyim 426) e altre autorità post-talmudiche si riferiscono a questo rituale come birkat halevanah , la benedizione della luna, ma oggi è spesso designato dal termine improprio kiddush levanah, la santificazione della luna, un termine che suona quasi pagano. (Questa frase è apparentemente una fusione del termine birkat halevanah con il termine talmudico kiddush hachodesh , la santificazione della luna nuova, che si riferiva ancora a un terzo concetto, la proclamazione della Luna Nuova da parte delle autorità il giorno della sua avvistamento, un atto con il quale Israele ha di fatto santificato le date delle festività che dipendono dal mese lunare.)
La benedizione
Infatti, non è la luna che è benedetta o santificata in birkat hachodesh o birkat halevanah, ma Dio è lodato per aver rinnovato la luna, con la seguente benedizione (Sanhedrin 42a):
Lodato sei tu, o Signore nostro Dio, Re dell'Universo, che hai creato (bara) i cieli con la sua parola, e tutti i cieli ospitano con il soffio della sua bocca. Diede loro orari e ruoli prestabiliti, e non perdono mai i loro segnali, facendo le offerte dei loro Creatori (konam) con gioia e gioia. È il vero creatore (poel) che agisce con fedeltà e ha detto alla luna di rinnovarsi. È una bella corona per il popolo portato da Dio fin dalla nascita (Israele), che sarà ugualmente rinnovato in futuro per proclamare la bellezza del suo creatore (yotsram) per la sua gloriosa maestà. Lodato sei tu, o Signore, che rinnovi i noviluni.
Halakhah raramente offre questo tipo di opportunità per lodare Dio in modo così esplicito per la creazione all'aperto, alla presenza della natura stessa, e raramente troviamo una preghiera così traboccante di poesia, gioia e bellezza. Chiamiamo Dio borei, koneh, poel e yotser quattro sinonimi di creatore. I corpi celesti sono gioiosi e felici, la luna è bella e Dio è proclamato bello, glorioso e maestoso. Contrasta questo con la benedizione quotidiana per il sole nascente, di solito recitata al chiuso, che è piena di discorsi sullo splendore degli angeli, la grandezza della creazione e il timore reverenziale di Dio, ma dice poco sulla bellezza, la gioia o la felicità.
La Luna e Israele
A parte la bellezza naturale della luna e del cielo notturno, c'è un'altra ragione per cui la gioia e la bellezza abbondanti sono associate alla luna, una ragione a cui si allude nella benedizione stessa: la luna è la nostra corona, il nostro alter ego. Il popolo d'Israele si identifica con la luna. Il suo continuo cambiamento ricorda il nostro destino e il suo rinnovamento simboleggia la nostra speranza. Come la luna riappare mensilmente per affrontare il suo creatore, così Israele si rinnova spiritualmente nel salutare la Shekhinah [la presenza di Dio]. Queste idee sono rese esplicite nelle dichiarazioni rabbiniche sul rituale, citate nel Talmud (Sanhedrin 42b):
Disse il rabbino Aha bar Hanina nel nome del rabbino Asi nel nome del rabbino Yohanan: Recitare la benedizione sulla luna al momento opportuno è come salutare personalmente la Shekhinah Fu insegnato alla scuola del rabbino Ismaele: Se gli israeliti avessero il privilegio di salutare il loro padre in cielo una volta al mese, a loro basterebbe. Ha detto Abaye: Quindi dovremmo dire la benedizione in piedi (come per salutare Dio). Meremar e Mar Zutra arrivarono al punto di arrampicarsi l'uno sulle spalle dell'altro mentre pronunciavano la benedizione.
Lodare Dio mentre si sperimenta la creazione
Che cos'è la religione in generale, se non sentire la presenza di Dio mentre sperimenta la sua creazione? E quali componenti aggiuntivi sono più cruciali nella religione ebraica dell'identificazione simbolica con le vicissitudini della storia ebraica e le nostre speranze di rinnovamento individuali e collettive? L'obbligo di benedire la luna dopo averla avvistata all'inizio del mese combina tutte queste idee ed emozioni e si potrebbe pensare che sarebbe uno dei rituali ebraici più ampiamente osservati. Come mai è caduto in disuso?
La benedizione può essere recitata da un individuo o in un ambiente comunitario, ogni volta che la luna è visibile e crescente, in altre parole, fino alla metà del mese (alcuni dicono che la benedizione non dovrebbe essere recitata prima del terzo o settimo giorno del mese; vedere Shulhan Arukh Orah Hayyim 426:4 e commenti ad loc.). Tuttavia, per consuetudine, la benedizione viene recitata pubblicamente dopo i servizi in sinagoga e l'havdalah [la preghiera per concludere lo Shabbat] il primo sabato sera del mese ebraico (tranne in Tishrei e Av, quando la recita comunitaria della benedizione avviene immediatamente dopo la digiuni rispettivamente di Yom Kippur e Tisha Bav).
I membri della comunità escono fuori, recitano la benedizione sopra citata dal Talmud e alcuni versetti aggiuntivi, e si salutano con le frasi Shalom Aleikhem [Pace a te] e David Melekh Yisrael Hai Vekayam [David, re d'Israele, vive per sempre ]. Il Tractate Soferim, un'opera post-talmudica extra canonica, spiega che la benedizione dovrebbe essere recitata il sabato sera, quando siamo ancora ben vestiti e profumati dallo Shabbat (Soferim 19:10).
Sembra che la recita specificatamente del sabato sera sia un esempio di un'usanza originariamente pensata per incoraggiare l'adempimento di un comandamento, che è diventato un ostacolo. Le funzioni del sabato sera erano una volta ben frequentate, e quindi la comunità nel suo insieme eseguiva il rituale in quell'occasione, affinché le persone non dimenticassero di recitare la benedizione da sole un'altra notte. Il problema è che una volta che la recitazione del sabato sera è diventata normale, coloro che non hanno assistito alle funzioni del sabato sera hanno recitato la benedizione. Nei luoghi in cui le funzioni del sabato sera sono scarsamente frequentate o inesistenti, il popolo portato da Dio fin dalla nascita non ha nemmeno il privilegio di salutare il genitore celeste una volta al mese.
Questo è sfortunato. Non tutti gli ebrei contemporanei trovano sufficiente ispirazione religiosa nei cantors birkat hachodesh o in altri rituali sinagogali, ma può benissimo darsi che l'originario birkat hachodesha incontro mensile con la presenza divina sarebbe effettivamente sufficiente per loro, come insegnava nella scuola del rabbino Ismaele. Possono rinnovare il loro spirito ogni mese all'aperto da soli, o cavalcando sulla spalla di un amico, o con un minyan [quorum di preghiera]; il sabato sera o qualsiasi altra notte della prima metà del mese e entrare in comunione con Dio e la natura, o contemplare le vicissitudini della vita o il destino di Israele, mentre si guarda la luna e si loda Dio per il suo rinnovamento.
Moshe Benovitz è docente di Talmud e diritto ebraico presso lo Schechter Institute of Jewish Studies di Gerusalemme. –>
minano
Pronunciato: MIN-yun, meen-YAHN, Origine: ebraico, quorum di 10 ebrei adulti (uomini tradizionalmente ebrei) necessari per recitare molte preghiere.
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Tishrei
Pronunciato: raggio TISH, origine: ebraico, mese ebraico, solitamente coincidente con settembre-ottobre.
Cosa scrivi in un'intenzione di luna nuova
Dici che stai cercando un nuovo lavoro. In tal caso, potresti creare un'affermazione che immagina che hai già ottenuto il tuo nuovo lavoro: "Amo il mio lavoro e il mio lavoro ama me". Oppure, se sei alla ricerca di una relazione appagante, potresti dire: "Sono degno di amore, proprio come lo sono".
Quali rituali dovrebbero essere eseguiti in una luna nuova
Inizio del rito della luna nuova
- Metti via il telefono. Metti da parte 20-30 minuti in cui sai che puoi riflettere e, sì, questo è fondamentale, non controllare il tuo telefono.
- Connettiti con la tua squadra divina.
- Grazie alla luna.
- Scegli un cristallo.
- Accendi una candela.
- Tira una carta.
- Scrivi le tue intenzioni.
- Mettili in un posto speciale.
Come desideri la luna nuova
Come esprimere i desideri della luna nuova + trasformarli in realtà
- Trova un posto tranquillo, raccogli i tuoi materiali e respira.
- Dedica un po' di tempo a riflettere su ciò che desideri, quindi scrivilo o disegnalo.
- Trascorri qualche minuto immaginando che i tuoi sogni si avverino.
- Concludi con apprezzamento e gratitudine.