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Commento a Parashat Vezot Haberakhah, Deuteronomio 33:1 – 34:12

La benedizione finale di Mosè alle tribù d'Israele costituisce la coda dei cinque libri della Torah tradizionalmente attribuiti a Mosè. Spesso nel Deuteronomio Mosè ha ammonito il popolo d'Israele, a volte minacciandolo o addirittura prepotentemente. In tutto il libro, tuttavia, ha anche offerto alle persone benedizioni e una visione dell'amore di Dio e delle potenziali ricompense. Ora, proprio alla fine, Mosè riempie il popolo di speranza e promessa mentre parla al meglio di sé. Essendo il più grande degli insegnanti, Mosè esprime a parole ciò che istintivamente sanno ciò che desiderano ma non riescono ad articolare del tutto.

Mosè e Israele iniziarono insieme come un ex principe alla guida di una banda di schiavi verso la libertà. Ora, il popolo d'Israele non è solo libero, ma sta anche per essere responsabile della propria vita nella propria terra. Mentre diventano un popolo sovrano, Mosè (per così dire) li ricuci insieme, tribù dopo tribù, tessendo un finale drammatico: Così Israele dimora al sicuro, / Sereno è la dimora di Giacobbe. (Deuteronomio 33:28) Questa straordinaria affermazione conferma la più grande speranza degli israeliti, così come la nostra oggi, che prevede un tempo anche al di là delle battaglie che li attendono, quando finalmente vivranno al sicuro.

Questa porzione della Torah contiene l'ultima benedizione di Mosè, anzi le sue ultime parole all'intero popolo, una nazione con molti attributi e possibilità. La nostra tradizione religiosa ebraica di benedizioni non è di accettazione o riconoscimento passivi; invece, le benedizioni richiedono azione. Ecco perché, per la maggior parte, recitiamo una benedizione prima di compiere un'azione.

La radice della benedizione

Alcuni dicono che la parola ebraica per benedizione ( berakah ) condivida la stessa radice della parola per ginocchio ( berekh ), come in piegare il ginocchio. (Anche se ci sono studiosi che contestano questa teoria, certamente i nostri rabbini si sono dilettati in tali giochi di parole.) Quando recitiamo una benedizione, ci pieghiamo leggermente, sminuendo noi stessi in modo da affermare l'Altro e guardare in profondità dentro di noi.

Attraverso la preghiera esprimiamo la nostra gratitudine, chiediamo più benedizioni e ci sforziamo di andare oltre i nostri limiti attuali. Riconoscendo ciò che non è necessariamente sotto il nostro controllo, speriamo nei doni di Dio di una vita sana, sicura e generosa, una vita con uno scopo e un significato. Questo è Mosè berakhah per noi, allora e ora: raccogliere il meglio dentro e intorno a noi stessi per realizzare la promessa della Terra Promessa.

Dopo che Mosè ha benedetto le tribù, si erge in cima al monte Nebo e sorveglia l'intero paese. Osservando il Negev e la valle di Gerico, città delle palme da dattero a sud di Zoar, forse Mosè è in grado di scartare tutto ciò che se, si dovrebbe avere, forse e se solo. Forse prova un senso di chiusura, un'accettazione di ciò che potrebbe e non potrebbe realizzare in una vita. C'è una certa umiltà nel conoscere i nostri limiti e nel riconoscere quando è il momento di andare avanti.

Parte della benedizione di Mosè implica la capacità di sognare ciò che non vedrà o sperimenterà direttamente. Affermare il futuro è l'essenza della leadership: sapere e accettare che i nostri migliori sogni possono essere realizzati da altri che verranno dopo di noi. Le parole di Mosè ci ricordano che dobbiamo pregare e lavorare per le benedizioni della giustizia, dell'uguaglianza e della pace al fine di mantenere la nostra promessa come individui e costruire la migliore famiglia, comunità, società e paese che possiamo. Impariamo da Mosè che a volte dobbiamo scalare montagne per avvicinarci a queste benedizioni.

La connessione dei diritti civili

Il defunto reverendo Dr. Martin Luther King Jr. invocò la scena sul Monte Nebo nel famoso discorso che pronunciò a Memphis il giorno prima di essere assassinato (1968). Egli ha detto:

Bene, non so cosa accadrà ora. Ci aspettano giorni difficili. Ma non importa con me adesso. Perché sono stato in cima alla montagna. E non mi dispiace. Come chiunque, vorrei vivere una lunga vita. La longevità ha il suo posto. Ma non sono preoccupato per questo ora. Voglio solo fare la volontà di Dio. E mi ha permesso di salire sulla montagna. E ho guardato oltre. E ho visto la terra promessa. Potrei non arrivarci con te. Ma voglio che tu sappia stasera che noi, come popolo, arriveremo alla terra promessa. (Vedo la terra promessa, 3 aprile 1968)

Questo discorso si è rivelato essere il dottor Kings per ultimo. Come Mosè, le sue ultime parole furono una benedizione per la giustizia e la pace al servizio di Dio. Questa eredità di speranza e visione di chi possiamo e dobbiamo diventare ci spinge, ricordandoci i sogni che ci restano da realizzare.

Ogni volta che finiamo un libro della Torah nel ciclo di letture delle sinagoghe, i presenti rispondono immediatamente con tre parole: Chazak, chazak, vnitchazek! Sii forte, sii forte [al singolare] e noi saremo forti [al plurale]. Il mio defunto padre, il rabbino Wolfe Kelman, insegnò: Perché diciamo chazak due volte, quando una volta sarebbe sufficiente? È per dirci che se io e te siamo forti, insieme siamo ancora più forti. In altre parole, questa è una vera situazione win/win: ho bisogno che tu sia forte così posso essere forte anche io.

La lezione di mio padre è particolarmente vera per il popolo ebraico oggi. Come donne ebree, dobbiamo essere forti in modo da poter sperimentare e contribuire alla pienezza della nostra tradizione ebraica. L'ingresso delle donne nella leadership della vita ebraica e il loro coinvolgimento in ogni aspetto della vita comunitaria, religiosa e intellettuale è la benedizione degli ultimi 30 anni. Le donne hanno aperto nuove prospettive, introdotto innovazioni in ogni sfera vitale della vita ebraica e rafforzato se stesse, le loro figlie e nipoti. Il mondo ebraico è stato profondamente rimodellato: eppure c'è ancora molta strada da fare.

Le future generazioni di donne devono continuare a ridefinire la famiglia e il lavoro, rinnovare i rituali, scalare nuovi orizzonti di erudizione, scrivere liturgia e poesia e fare musica, ricreando nel contempo la comunità ebraica e le sue strutture. Il popolo ebraico può essere forte solo quando abbraccia tutti i suoi membri; ci vuole il coinvolgimento sia delle donne ebree che degli uomini ebrei per rendere la nostra comunità più piena e vivace.

Così, la lettura della Torah si conclude con le benedizioni e l'incarico di rafforzare noi stessi e la nostra comunità. Mosè ci insegna a raggiungere le benedizioni per noi stessi e per gli altri, a lottare per l'umiltà di conoscere il nostro compito e a sognare come trasformare ciò che è in ciò che può essere.

Ristampato con il permesso di The Torah: A Womens Commentary , a cura di Tamara Cohn Eskenazi e Andrea L. Weiss (New York: URJ Press and Women of Reform Judaism, 2008).

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Dove nella Bibbia c'è la benedizione di Mosè

capitolo del Deuteronomio

La seconda poesia, "La benedizione di Mosè" (capitolo 33), benedice ciascuna delle tribù d'Israele, una per una, e le benedizioni sono associate all'amore di Dio, alla legge comandata da Mosè e alla regalità di Dio sul suo popolo . Ci sono indicazioni in entrambe le poesie di un notevole.

In che modo Mosè benedisse il popolo

Era Mosè era ben informato sul potere di benedire il popolo di Dio. Fu incaricato dal SIGNORE di dire a suo fratello Aaronne come pronunciare una benedizione sui figli d'Israele. Ha anche consegnato la parola di Dio per comunicare benedizioni e maledizioni.

Cosa sono le benedizioni del Deuteronomio

Il Signore aprirà i cieli, deposito della sua munificenza, per far piovere sulla tua terra a tempo debito e per benedire tutta l'opera delle tue mani. Presterai a molte nazioni ma non prenderai in prestito da nessuna. Il Signore farà di te la testa, non la coda.

Qual è la preghiera di Mosè

Giubilei 1 Deuteronomio 9 (19) Allora Mosè si prostrò e pregò e disse: «Signore, mio ​​Dio, non permettere al tuo popolo e alla tua eredità di andare avanti nell'errore della loro mente… (26) Ho pregato il Signore e disse: "Signore YHWH non annientare il tuo popolo e la tua eredità . . .