Dina è l'unica figlia del patriarca Giacobbe, almeno l'unica nominata (altre sono menzionate in Genesi 37:35 e Genesi 46:15, forse comprese le nipoti). Sua madre Lia la partorì dopo sei figli e la chiamò Dina (Genesi 30:21), che significa il suo giudizio, sebbene nel racconto biblico non sia data alcuna spiegazione per il suo nome (in contrasto con la denominazione dei figli).
La storia di Dina racconta un episodio in cui la ragazza (o giovane donna) esce per incontrare le figlie della terra (Genesi 34,1) ma viene violentata, sedotta e/o rapita da Sichem, un principe iveico, che successivamente si innamora di lei. Shechem chiede a suo padre, Hamor, di negoziare i termini del matrimonio. Giacobbe tace sull'argomento, ma i fratelli di Dina sono addolorati per l'oltraggio, perché una cosa del genere non è stata fatta a una figlia di Giacobbe (Genesi 34:7). Chiedono che Sichem e tutti i maschi della città si circoncisino prima di sposarsi con la famiglia Jacobs, una proposta fatta con astuzia. I residenti di Shechem sono d'accordo, presumendo che guadagneranno collettivamente sia ricchezza che donne dall'accordo. Ma il terzo giorno, quando tutti i residenti maschi sono terribilmente addolorati per la circoncisione, Simeone e Levi (fratelli pieni di Dina) entrano in città, trucidano tutti gli uomini e salvano Dina dalla casa di Sichem (Genesi 24:26). Gli altri fratelli poi saccheggiano la città per vendicare la contaminazione della loro sorella (Genesi 24:27). Giacobbe è dispiaciuto, perché ora è diventato odioso per gli indigeni del paese, ma ai fratelli viene data l'ultima parola: nostra sorella dovrebbe essere trattata come una prostituta (Genesi 24:31).
Con l'eccezione del verso di apertura, Dinah è completamente passiva nella storia; viene agita e non le viene data voce. Dopo essere tornata alla casa paterna, non se ne sente più parlare nella narrazione biblica, sebbene sia menzionata insieme ai 66 discendenti di Giacobbe che scendono da Canaan in Egitto (Genesi 46:15).
Violentata o svilita?
La storia è stata intitolata The Rape of Dinah, anche se non tutti gli studiosi concordano sul fatto che sia stata violentata e costretta a rapporti sessuali contro la sua volontà. A differenza del racconto dello stupro di Tamar da parte del suo fratellastro, Amnon (2 Samuele 13:12-14), non sentiamo Dina parlare o gridare in resistenza prima che Sichem la prenda. Inoltre, mentre Amnon ha violentemente sopraffatto Tamar nonostante le sue suppliche di protesta, non è chiaro che Sichem si sia imposto su Dina; anzi la prese, si sdraiò con lei e la sviliva [ inneha ] (Genesi 34:1).
Nel mondo biblico del Vicino Oriente antico, quando una vergine faceva sesso fuori dal matrimonio, se sedotta o violentata, veniva svalutata in termini di status sociale, recando vergogna alla famiglia. La sua verginità è stata cruciale nelle trattative sul prezzo della sposa e nelle alleanze familiari forgiate attraverso il matrimonio. Nel discorso legale sui rapporti sessuali con una vergine fuori dal matrimonio, indipendentemente dal fatto che fosse fidanzata o meno con un altro uomo, si presumeva che la donna avesse acconsentito se non avesse gridato di protesta in città o paese e fosse stata violentata se fosse stata portata in aperta campagna dove le sue grida non avrebbero potuto essere udite (Deuteronomio 22:23-29). La volontà o la testimonianza della donna semplicemente non è stata presa in considerazione.
Dato che Dina fu portata in aperta campagna, suo padre ei suoi fratelli presumevano che fosse stata violentata, come suggeriscono i termini paralleli: fu profanata (Genesi 34:5, 13, 27); trattata come una prostituta (Genesi 34:31); fu ritenuto un oltraggio (Genesi 34:7; vedere Deuteronomio 22:21, Giudici 20:6 e Giudici 20:10; 2 Samuele 13:12). Mentre il seduttore o lo stupratore sarebbe normalmente costretto a pagare il prezzo della sposa vergine per la figlia e a sposarla (Deuteronomio 22:29, Esodo 22:15-16), i fratelli Dina negoziano i termini con Sichem e suo padre in modo ingannevole, senza alcuna intenzione di sanzionare il matrimonio. La storia può quindi essere letta come una polemica contro i matrimoni misti, dove il rapimento di Dina diventa il pretesto per la rottura dei legami con Sichem e gli Hivve, una delle tribù cananee.
La natura multivocale della storia
La narrazione, tuttavia, è piena di lacune e ambiguità, in cui il silenzio di Dinah e il divario tra padre e fratelli incombono. In primo luogo, le simpatie dei lettori si rivolgono a Sichem anche se potrebbe essersi imposto su Dina. Dopo i rapporti sessuali, la sua anima si aggrappava a Dina, figlia di Giacobbe, amava la ragazza e parlava al cuore della ragazza (Genesi 34:3). A differenza di Amnon dopo lo stupro di Tamar, che la bandisce quando il suo odio per lei ha superato l'amore che aveva provato (2 Samuele 13:15), Sichem desidera sposare Dina. L'espressione parlare al cuore implica il desiderio di ingraziarsi dopo una breccia (come in Genesi 50:21, Giudici 19:3, Rut 2:13, Osea 2:16). Inoltre, la desiderava così tanto (Genesi 24:8) che era disposto a pagare un prezzo molto alto della sposa per trovare favore agli occhi della famiglia (Genesi 34:1-12). Mentre i residenti acconsentono a circoncidere se stessi perché possono guadagnare non solo donne ma un gran numero di bestiame (Genesi 34:23), Sichem sembra sinceramente emotivamente attaccato a Dina. Ciò rende l'inganno e il massacro all'ingrosso dei fratelli ancora più atroci. Inoltre, Jacob tace e rimane passivo durante i negoziati; il lettore non sa se approva la proposta di matrimonio.
Dopo il dilagante spargimento di sangue e il sacco di Sichem, il patriarca denuncia i suoi figli, Simeone e Levi, per avergli suscitato disordini e averlo reso odioso tra gli indigeni del paese, i Cananei e i Perizziti (Genesi 34:30). Ora vivrà nel timore di ritorsioni e, nonostante abbia acquistato un terreno vicino a Sichem con l'intenzione di stabilirsi (Genesi 33:19), deve andare avanti. In seguito maledice Simeone e Levi come strumenti di violenza (Genesi 49:5-7) nessuna tribù eredita un territorio con confini definitivi nel paese. La rappresentazione comprensiva dell'opacità di Sichem e Jacobs suggerisce che il risultato avrebbe potuto essere diverso se i fratelli non avessero preso in mano la situazione, vendicando il rapimento delle loro sorelle con massacri di massa.
Ristampato dall'Enciclopedia delle donne ebree Shalvi/Hyman con il permesso dell'autore e dall'archivio delle donne ebraiche.
Dina ha avuto un figlio da Sichem
Secondo un altro racconto midrashico, Dina fu messa incinta da Sichem e diede alla luce Asenath. I figli di Giacobbe volevano uccidere il bambino, quindi non si sarebbe detto che ci fosse una prostituzione nelle tende di Giacobbe.
Chi era Sichem nella Bibbia
Sichem fu il luogo designato, dopo la morte di Salomone, per l'adunanza del popolo d'Israele e per l'investitura di suo figlio Roboamo a re; l'incontro terminò con la secessione delle dieci tribù settentrionali e Sichem, fortificata da Geroboamo, divenne la capitale del nuovo regno (1 Re 12:1; 14:17; 2 Cronache 10:
Chi ha ucciso Sichem nella Bibbia
Così, dopo che Camor entrò in città e mentre incoraggiava i suoi sudditi a farsi circoncidere, uno dei figli di Giacobbe di nome Simeone decise di uccidere sia Camor che Sichem poiché non voleva sopportare civilmente l'oltraggio a sua sorella.
Come fa Dina a incontrare il principe di Sichem
È bella ed elegante e si mostra ben informata sul parto. Dinah sente la voce di un uomo nella stanza attigua e va a indagare. Si imbatte in Shalem, il principe di Sichem e il figlio di Re-nefer. Dinah viene subito colpita dalla sua bellezza, e si fissano, incuriositi.