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La prima donna, descritta nel racconto biblico della creazione in Genesi 2-3, Eva è forse la figura femminile più conosciuta nella Bibbia ebraica. La sua importanza deriva non solo dal suo ruolo nella stessa storia del Giardino dell'Eden, ma anche dalla sua frequente apparizione nell'arte, nella teologia e nella letteratura occidentali.

In effetti, l'immagine di Eva, che non compare mai nella Bibbia ebraica dopo i capitoli iniziali della Genesi, può essere più fortemente colorata dalla cultura post-biblica che dalla stessa narrazione biblica. Per molti, Eva rappresenta il peccato, la seduzione e la natura secondaria della donna. Poiché tali aspetti del suo personaggio non fanno effettivamente parte della narrativa ebraica della Genesi, ma sono stati associati a lei attraverso tradizioni interpretative ebraiche e cristiane, una discussione su Eva significa innanzitutto sottolineare alcune di quelle opinioni che non sono intrinseche all'antico ebraico racconto.

Lei o non ha peccato?

Sebbene Eva sia collegata con l'inizio del peccato nelle prime menzioni di lei al di fuori della Bibbia ebraica nel Libro ebraico non canonico di Siracide, così come nel Nuovo Testamento e in altre prime opere ebraiche e cristiane, non è chiamata peccatrice nel Racconto di Genesi 2-3.

A dire il vero, lei e Adamo disobbediscono a Dio; ma la parola peccato non compare nella Bibbia ebraica fino al racconto Caino-Abele, dove si riferisce esplicitamente al crimine sociale ultimo, il fratricidio. Un altro malinteso è che Eva tenti o seduca Adamo. In realtà si limita a prendere un frutto, non una mela, e gliela porge; a entrambi era stato detto di non mangiarne, eppure lo fanno entrambi.

Inoltre, si pensa spesso che la storia coinvolga la maledizione di Eva (e Adamo) da parte di Dio, ma il testo parla solo della maledizione del serpente e della terra. E il racconto dell'Eden è spesso indicato come la caduta o la caduta dell'uomo, sebbene non vi sia alcuna caduta nella narrazione; quella designazione è una successiva applicazione cristiana dell'idea di Platone (nel Fedro ) della caduta degli esseri celesti sulla terra per esprimere l'idea di allontanarsi dal favore o dalla grazia divina.

Tali punti di vista sono radicati nelle nozioni occidentali dell'Eden, il che rende difficile vedere le caratteristiche di Eva e del suo ruolo che fanno parte del racconto ebraico. Queste caratteristiche sono passate in gran parte inosservate o ignorate dalla tradizione interpretativa. Questa situazione, e anche il modo in cui la storia di Genesi 2-3 sembra sanzionare le nozioni patriarcali di dominanza maschile, ha reso una riconsiderazione del racconto dell'Eden un importante progetto di studio biblico femminista sin dalla prima ondata di interesse femminista per l'esegesi biblica , che faceva parte del movimento per il suffragio del diciannovesimo secolo negli Stati Uniti.

Lo studio biblico femminista contemporaneo per la maggior parte, ma non del tutto, ha avuto la tendenza a rimuovere la sovrapposizione teologica negativa, a riconquistare aspetti positivi del ruolo di Eva e in generale a capire come questo famoso resoconto degli inizi avrebbe potuto funzionare nella cultura israelita. La letteratura che si occupa di Eva e della sua storia è voluminosa e solo un esempio delle nuove prospettive può essere discusso qui.

E Dio ha creato gli esseri umani

Il famoso racconto dell'Eden inizia con la scena di un giardino ben irrigato, a differenza degli altopiani spesso colpiti dalla siccità della terra di Canaan in cui vivevano gli israeliti. Dio vi ha posto un adam , una persona formata dalla polvere della terra [ adama ] (2:7). Questo gioco di parole evoca la nozione di esseri umani come creature della terra.

La traduzione tradizionale di Adamo come uomo all'inizio della storia dell'Eden può essere contestata. La parola ebraica adam può davvero significare un maschio e persino essere il nome proprio Adam; ma può anche essere un termine generico per un mortale o un essere umano. Questo potrebbe essere il caso qui, secondo alcune letture femministe attuali del linguaggio biblico inclusivo così come alcuni commenti ebraici medievali, il che implica che l'essere umano originale era androgino e che Dio doveva dividerlo in due esseri di genere per procreare e continuare la vita umana per iniziare.

Dio dice questo primo essere che qualsiasi cosa nel giardino può essere mangiata tranne il frutto di un certo albero. Dio poi decide che questa persona non dovrebbe essere sola e cerca gli animali come compagni. La creazione di animali serve a popolare il mondo con creature viventi, ma non soddisfa le intenzioni di Dio.

Dio quindi esegue un intervento chirurgico cosmico sulla prima persona, rimuovendo un lato per formare una seconda persona. L'unità essenziale di questi due primi esseri umani si esprime nelle ben note parole (Gen 2,23) osso delle mie ossa / e carne della mia carne, che l'Uomo (in ebraico ish ) dice alla Donna (in ebraico isha ).

Questa unità si rievoca nella copulazione, indicando la forza del vincolo coniugale su quello natale: Perciò l'uomo lascia suo padre e sua madre e si aggrappa a sua moglie, ed essi diventano una sola carne (2,24). La relazione tra questa prima coppia di esseri umani è espressa anche dal termine ezer ke-negdo , tradotto helper come suo partner dal NRSV e helpmeet o help-mate nelle versioni inglesi più antiche (2:18). Questa frase insolita probabilmente indica reciprocità. Il sostantivo helper può significare sia un assistente (subordinato) che un esperto (superiore); ma la frase preposizionale modificativa, usata solo qui nella Bibbia, apparentemente significa uguale a. La frase, che potrebbe essere tradotta letteralmente come un aiuto alla pari, indica che non esiste alcuna relazione gerarchica tra la coppia primordiale.

Entra Eva

Il serpente ora entra in scena. Essere intelligente, inizia un dialogo con la donna, che è così la prima persona umana a dialogare (un riflesso forse dell'abilità femminile con le parole?). La donna è colei che apprezza le qualità estetiche e nutritive dell'albero proibito e dei suoi frutti, così come il suo potenziale per rendere saggi (3,6). La donna e l'uomo mangiano entrambi e alla fine vengono espulsi dall'Eden per i loro misfatti, per timore che mangino dell'albero della vita e ottengano l'immortalità insieme alla loro saggezza. Il consumo del frutto proibito li ha resi simili a Dio, capaci di conoscere, percepire e comprendere il bene e il male (3:22) che significa tutto. Ma non devono mai mangiare dell'albero della vita e ottenere anche l'immortalità.

La storia avvincente e controversa delle origini umane può essere meglio intesa come la rappresentazione delle qualità umane archetipiche, per cui i primi esseri umani rappresentano tutti gli esseri umani. Il nome della donna è Eva, che pare derivi da una radice che significa vivere. L'introduzione del suo nome è seguita da un'etimologia popolare; è madre di tutti i viventi (3,20). Il suo nome è ricco di simbolismo, che caratterizza il suo ruolo archetipico di prima donna, Eva rappresenta l'essenziale funzione materna vivificante di tutte le donne.

Eva è anche colei che fornisce il primo boccone di cibo, in una narrazione in cui compaiono ripetutamente le parole per cibo e mangia. La ripetizione di tali parole nella storia delle origini umane riflette la preoccupazione israelita per il sostentamento nel difficile ambiente degli altopiani cananei. L'azione di Eva nel porgere un frutto all'uomo può quindi derivare dalla realtà dei ruoli delle donne nella preparazione del cibo piuttosto che da una rappresentazione di tentazione o seduzione.

E le donne?

La storia dell'Eden serve anche a scopi eziologici. Aiutò gli antichi israeliti ad affrontare le dure realtà dell'esistenza quotidiana, specialmente in contrasto con la vita nelle aree più fertili e meglio irrigate dell'antico Vicino Oriente, fornendo una spiegazione per le loro difficili condizioni di vita. Le dichiarazioni punitive rivolte alla prima coppia prima dell'espulsione dal giardino descrivono le realtà che dovranno affrontare. Gli uomini (Gen 3,17-19) sperimenteranno una fatica senza fine per coltivare raccolti da un suolo maledetto. E le donne?

Questo ci porta forse al versetto più difficile della Bibbia ebraica per le persone interessate all'uguaglianza umana. Gen 3,16 sembra dare agli uomini il diritto di dominare le donne. Le femministe hanno affrontato questo testo in vari modi. Una possibilità è riconoscere che le traduzioni tradizionali ne hanno distorto il significato e che è meglio leggerla rispetto al suo background sociale di vita agraria.

Invece del familiare aumenterò notevolmente i tuoi dolori nella gravidanza, il versetto dovrebbe iniziare aumenterò notevolmente il tuo lavoro e le tue gravidanze. La parola per lavoro, izavon, è la stessa parola usata nella dichiarazione di Dio all'uomo; la solita traduzione (moglie o dolore) è molto meno accurata. Inoltre, la donna sperimenterà più gravidanze; la parola ebraica è gravidanza , non gravidanza , come dicono la NRSV e altre versioni. Le donne, in altre parole, devono avere famiglie numerose e anche lavorare sodo, come proclama anche la prossima clausola. Il verso è un mandato per intensi ruoli produttivi e riproduttivi per le donne; sancisce ciò che la vita significava per le donne israelite.

Alla luce di ciò, la nozione di predominio maschile generale nella seconda metà del verso è una distorsione. Più probabilmente, l'idea del dominio maschile è correlata alle gravidanze multiple menzionate nella prima metà del verso. Le donne possono resistere a gravidanze ripetute a causa dei pericoli della morte durante il parto, ma a causa della loro passione sessuale (desiderio, 3:16) accedono alla sessualità del marito. La regola maschile in questo verso è disegnata in modo restrittivo, in relazione solo alla sessualità; le tradizioni interpretative maschili hanno esteso quell'idea affermando che significa il predominio maschile generale.

Eva non scompare dal racconto biblico con la cacciata dal giardino. In un'introduzione poco notata (4:1-2a) alla successiva narrazione di Caino e Abele, si dice che Eva abbia creato un uomo insieme al Signore. La traduzione dell'NRSV ha prodotto un uomo con l'aiuto del Lordoscuro un linguaggio molto insolito. La parola per creare è la stessa usata nella Bibbia per la potenza creatrice di Dio (Gen 14,19.22) e nei testi extrabiblici per la creatività delle dee madri semitiche.

Si dice che le donne nella Bibbia generano figli, non creano un uomo; e creare un uomo con Dio mette il potere creativo femminile accanto a quello di Dio. Questa visione della donna come fonte di vita, insieme alla notizia più convenzionale della nascita del suo secondo figlio, Abele (Gen 4,2a), è l'ultimo riferimento diretto ad Eva nella Bibbia ebraica (sebbene sia menzionata indirettamente in Gen 4,25, dove partorisce Set). Segue la scena in cui Adam la nomina, presumibilmente a significare il suo potere su di lei. È forse un narratore maschio che tenta di compensare la maestosità della creatività femminile, simile agli dei?

Ristampato da Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia con il permesso dell'autore e del Jewish Womens Archive .

Qual era il ruolo di Eva

Il suo nome è ricco di simbolismo, che caratterizza il suo ruolo archetipico: come prima donna, Eva rappresenta l'essenziale funzione materna vivificante della donna. L'autorità materna archetipica è implicita anche nel suo ruolo di datrice del nome del primo bambino umano.

Perché Dio ha creato Eva

Dio amava Adamo e voleva che fosse completo. – Dio sapeva che Adamo non avrebbe continuato ad essere felice se fosse rimasto solo. – Poiché Dio amava Adamo e voleva ciò che era meglio per lui, decise di fare una moglie per lui. – Dio sa in anticipo quali saranno i nostri bisogni e conosce anche il modo migliore per soddisfarli.

Qual è la storia dietro Eva

Quando Eva è tentata dal serpente e mangia il frutto proibito, il Padre fa scegliere ad Adamo tra Lui e l'Eden, o Eva. Adamo sceglie Eva e mangia il frutto, facendo sì che il Padre li bandisca nel deserto e distruggendo l'Albero della Conoscenza, da cui Adamo scolpisce un bastone.

Chi è Eva e cosa ha fatto

Realizzazioni: Eva è la madre dell'umanità. Fu la prima donna e la prima moglie. È arrivata sul pianeta senza una madre e un padre. È stata creata da Dio come riflesso della sua immagine per essere un aiuto per Adamo.