Commento a Parashat Shoftim, Deuteronomio 16:18 – 21:9
Parashat Shoftim inizia con il comando di nominare giudici per eseguire mishpat tzedek, il giusto giudizio (Deuteronomio 16:18). Due versetti dopo arriva il principio biblico forse più citato dagli attivisti: Tzedek Tzedek Tirdof Giustizia, giustizia tu perseguirai, affinché tu viva, ed eredi la terra che il Signore tuo Dio ti ha dato (Deuteronomio 16:18).
Non sono solo i giudici ad essere responsabili del mantenimento di un sistema giudiziario etico. Shoftim delinea anche le regole della testimonianza legale, che presumono l'innocenza e cercano di garantire che i testimoni siano corroborati e responsabili. Il Talmud espande queste leggi e considera quest'area della giustizia sociale/civile come una questione di interesse per il divino.
Tre il Santo odia: colui che dice una cosa con la bocca e un'altra con il cuore; colui che possiede prove a favore del prossimo ma non depone in suo favore; e colui che, vedendo qualcosa di sconveniente nel prossimo, fa da unico testimone contro di lui. (Talmud babilonese, Pesachim 113b)
Parshat Shoftim prosegue descrivendo altre leggi intese a facilitare la società etica, leggi che proteggono le persone dall'uso capriccioso della violenza e del potere.
Trattare con i nemici
In una sentenza spesso citata dagli ebrei progressisti, Parashat Shoftim, nelle sue leggi di guerra, ordina agli israeliti di offrire ai suoi nemici l'opportunità di arrendersi pacificamente prima dell'attacco. Ma una lettura approfondita di queste leggi sull'impegno militare rivela un problema con un'interpretazione pacifista di Parshat Shoftim: cosa succede se i nemici degli israeliti accettano i termini della pace?
Se rispondono pacificamente e ti lasciano entrare, tutte le persone lì presenti ti serviranno come lavoro forzato. (Deuteronomio 20:11) Trasformare i tuoi nemici in lavoratori forzati può essere un'alternativa migliore che ucciderli, ma difficilmente può essere considerato progressista.
Inoltre, il mandato di estendere i termini di pace si applica solo alle cosiddette guerre facoltative. Quando si tratta di guerre comandate, inclusa la conquista di Canaan, nessuna offerta di pace deve essere estesa e nessun uomo, donna o bambino vivente deve essere lasciato in vita (Deuteronomio 20:11).
Difficoltà nel testo
Anche la richiesta di un sistema giudiziario giusto all'inizio della porzione della Torah è tutt'altro che semplice. Sebbene la Torah elabori linee guida chiare a sostegno dell'imparzialità e dell'equità giudiziaria, ad esempio, vietando esplicitamente ai giudici di concedere un trattamento preferenziale e di accettare tangenti, non vi è alcuna indicazione che la Torah estenda tzedek tzedek tirdof giustizia, la giustizia da perseguire oltre i tribunali alla giustizia sociale.
Ancora più sfidanti per la sensibilità progressista, ci si aspettava che giudici e ufficiali facessero rispettare la legge religiosa, non solo quella civile e penale. In una chiara articolazione di questo requisito, Sefer HaChinuch , un commento medievale sui 613 comandamenti, spiega il lavoro dello shoftim e dello shotrim come segue:
Nominare giudici e ufficiali che dovrebbero imporre l'osservanza delle mitzvot della Torah, e dovrebbero tornare ad essa, contro la loro volontà, coloro che si allontanano dal sentiero della verità Perché con questo metodo possiamo stabilire il nostro sistema di diritto religioso, temendo di i nostri ufficiali e giudici sono scagliati sopra la popolazione di massa.
Secondo Sefer HaChinuch, il comandamento di nominare giudici e ufficiali è volto a stabilire una società governata dalla legge religiosa con un'applicazione che generi paura tra i suoi cittadini. Difficilmente una forma premoderna di liberalismo costituzionale!
Affrontare insegnamenti non etici
Niente di tutto questo è nuovo, ovviamente. Siamo tutti consapevoli che quando ci rivolgiamo alla tradizione ebraica per gli insegnamenti che ci ispirano a lavorare per la giustizia sociale, spesso chiudiamo un occhio sui testi che possono ispirare il contrario: paternalismo religioso, disuguaglianza, forme brutali di pena capitale e sì, anche genocidio razziale.
Ma questo va bene? Possiamo citare in modo credibile gli insegnamenti ebraici che incoraggiano un mondo migliore quando esistono insegnamenti paralleli che potrebbero portare a uno peggiore? Penso di sì, ma solo a queste condizioni: che siamo onesti su quali testi stiamo escludendo dal servizio attivo e che studiamo non solo quelle tradizioni che promuovono le nostre agende sociali, ma quelle che lo contraddicono perché i testi trascurati lasciati incustoditi hanno un modo sgradevole di tornare in vita in forme più virulente.
Un approccio moderno
Storicamente, gli ebrei non hanno dovuto preoccuparsi troppo dei nostri testi razzisti e antisociali perché noi, come entità corporativa, non abbiamo avuto potere. L'esistenza dello Stato di Israele e l'influenza esercitata dagli ebrei in America e altrove nella diaspora ha cambiato questo e ha alzato la posta etica.
Parashat Shoftim è il perfetto promemoria che disseminato tra i giudaismi gli insegnamenti più nobili e retti sono passaggi che sono nel migliore dei casi anacronistici e nel peggiore dei casi immorali. Dobbiamo identificare questi insegnamenti biblici, rabbinici, medievali e moderni. Quando ci impegniamo con testi che ci ispirano a perseguire la giustizia sociale, dobbiamo, allo stesso tempo, coinvolgere coloro che possono ispirare violenza e oppressione.
Sia che condanniamo questi testi o semplicemente notiamo la loro difficoltà, sono una nostra responsabilità. Se li ignoriamo e non riusciamo a forgiare opinioni comuni su di loro, rischiamo la possibilità che vengano resuscitati e reclamati.
Forse possiamo vedere questo riesame per aumentare la coscienza come l'adempimento di un altro famoso comando nel Parshat Shoftim: UViarta HaRa miKirbekha Eliminerai il male da te.
Fornito da American Jewish World Service, perseguendo la giustizia globale attraverso il cambiamento di base.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa significa Tzedek Tzedek Tirdof
Tzedek Tzedek Tirdof- Giustizia, giustizia, perseguirai . La Torah è un documento scritto in modo conciso, con poco che è superfluo.
Cosa significa Tzedek in ebraico
Proprio in effetti: la radice ebraica tz-dk significa 'giusto' o 'giustizia' – e ha in effetti solo alcune forme principali, ma molto importanti, usate in ebraico nel corso dei secoli. Giustizia, non solo noi. La forma principale del sostantivo da questa radice è tzedek, 'giustizia' (o talvolta, 'rettitudine').
Come si pronuncia Tzedek Tzedek Tirdof
Qual è la differenza tra Mishpat e Tzedek
Anche le persone stanno leggendo. La Bibbia riconosce che esistono due forme di 'giustizia'. C'è giustizia (chiamata in ebraico mispat) che implica un'azione correttiva, e c'è giustizia che implica punizione. In ebraico, tzedek non è né l'uno né l'altro; è l'atto di fare ciò che è giusto.