Esther ci offre un'opportunità insolita per studiare la crescita precoce e l'interpretazione di una storia biblica. Oltre al testo masoretico (il testo ebraico accettato della Bibbia), sopravvivono due versioni greche della storia: la versione conservata nella Settanta (una traduzione greca della Bibbia), nota anche come testo B, e una versione più breve Versione greca, nota come Alpha-text o A-text (a volte indicata come recensione Lucianica, o L).
L'attuale interesse degli studiosi per la letteratura ebraica del periodo greco-romano e per la storia dell'interpretazione biblica ha stimolato numerosi studi recenti delle versioni greche e confronti delle due versioni greche tra loro e con il testo masoretico. Questi studi fanno luce su quali potrebbero essere stati i contorni di base della prima forma della storia prima che raggiungesse la forma in cui l'abbiamo nel testo masoretico e come la storia sia stata rimodellata nelle sue diverse versioni testuali.
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Sviluppo testuale di Ester
Il complicato sviluppo testuale che ha prodotto le tre versioni esistenti non deve occuparci qui. La nostra preoccupazione è il testo masoretico, quindi dobbiamo capire che questo testo era probabilmente basato su una storia ebraica che non è stata conservata ma che era simile alla nostra Ester ebraica. Nella sua forma premasoretica, non era la storia dell'origine di Purim; l'enfasi su Purim è stata aggiunta dall'autore del testo masoretico, che ha rimodellato la storia come eziologia (storia delle origini) per Purim.
Non sappiamo se la storia originale ebraica contenesse un linguaggio religioso. Alcuni pensano che sia così, e che l'autore del testo masoretico abbia eliminato i riferimenti a Dio e all'osservanza religiosa. Altri pensano che la storia originaria fosse priva di linguaggio religioso e che sia stata aggiunta solo successivamente, dall'autore della Settanta. In entrambi i casi, l'assenza di linguaggio religioso nel testo masoretico è del tutto opportuna, se non assolutamente necessaria, trattandosi di una farsa legata ad un'occasione carnevalesca.
Come differiscono le versioni greche
Le principali differenze tra il testo masoretico e le versioni greche sono le sei aggiunte. Queste aggiunte un tempo erano parte integrante della Settanta, ma quando Girolamo (IV secolo EV) tradusse la Bibbia greca in latino (la Vulgata), osservò che questi passaggi non avevano equivalenti nel testo ebraico del suo tempo. Dubitando della loro autenticità come scrittura divinamente ispirata, li relega alla fine della sua traduzione. Rimangono canonici per la Chiesa Cattolica Romana e per la Chiesa Ortodossa Orientale. I protestanti li dichiararono non canonici e li collocarono negli Apocrifi, sotto il titolo Additions to Ester. Le aggiunte hanno poco senso alla fine del libro poiché sono fuori contesto, quindi alcune moderne Bibbie cristiane le hanno reintegrate nelle loro posizioni appropriate all'interno della storia.
L'aggiunta A, che si trova all'inizio della storia, contiene un sogno di Mardocheo che prefigura la distruzione e la scoperta di Mordecheo di un complotto contro il re. L'aggiunta B, che segue 3:13, contiene la formulazione dell'editto contro gli ebrei. L'aggiunta C, che segue 4:17, è la preghiera di Mardocheo e la preghiera di Ester, che chiede la liberazione. L'aggiunta D, che segue l'aggiunta C, è un resoconto dell'apparizione di Ester davanti al re. È più lungo e più drammatico del racconto del testo masoretico. L'aggiunta E, che segue 8:12, fornisce il contenuto dell'editto a nome degli ebrei. L'addizione F, che arriva alla fine della storia, dopo 10:3, è l'interpretazione del sogno di Mordecheo, che lo mette in relazione con gli eventi della storia.
Le versioni greche comprendono anche gli elementi religiosi così palesemente assenti nel testo masoretico il nome di Dio e la preghiera. Il nome di Dio compare non solo nelle Aggiunte, ma in molti altri punti della storia. Ci sono una serie di altre differenze nei dettagli della storia e nel modo in cui la storia viene raccontata. Ad esempio, Haman non è un Agagita, Purim non riceve molta enfasi ed Ester è caratterizzata in modo diverso.
Rendere Ester più biblica
Le versioni greche, in particolare la Settanta, hanno un tono diverso e riflettono una diversa visione dei caratteri ebraici dal testo masoretico. David Clines (The Esther Scroll: The Story of the Story), che crede che gli elementi religiosi fossero originariamente assenti e furono aggiunti nella Settanta, ha percettivamente sostenuto che la Settanta ha aggiunto la dimensione religiosa per assimilare il Libro di Ester a un norma scritturale.
Cioè, la Settanta ha cercato di rendere il libro più biblico, più simile ai libri di Esdra, Neemia e Daniele, dove la presenza di Dio si sente negli eventi che si svolgono e dove i personaggi si impegnano in attività religiose (pregare e invocare il nome di Dio ). Anche il sogno di Mordecais e la sua interpretazione è simile a quello che troviamo in Daniele. E in terzo luogo, l'inclusione del contenuto degli editti ricorda anche la pratica di Esdra, Neemia e Daniele, che includono quelle che pretendono di essere copie letterali di documenti persiani. Abbiamo discusso in precedenza di come il testo masoretico di Ester abbia cercato di modellarsi, in parte, sul modello dei primi scritti biblici, ora vediamo che quel principio è stato portato oltre, con effetti diversi, nella Settanta.
Una visione del mondo diversa
Ma l'assimilazione a una norma scritturale non tiene conto di tutte le differenze tra il testo masoretico e la Settanta. Ci sono altre differenze che riflettono la visione del mondo ellenistica dei Settanta in contrasto con la precedente visione del mondo del testo masoretico. Il mondo ellenistico era quello in cui, secondo R. Frye (Minorities in the History of the Near East), l'identità religiosa aveva sostituito l'identità etnica. Ciò potrebbe spiegare ulteriormente perché i caratteri ebraici sono più religiosi, poiché è la pratica religiosa che definisce uno come ebreo.
Prendi la pratica della circoncisione. Non se ne fa menzione nel testo masoretico di Ester, ma nella Settanta alla fine del capitolo otto leggiamo: E molti dei Gentili furono circoncisi e divennero ebrei. La circoncisione è un'antica pratica biblica ed era praticata da altri popoli oltre a Israele, ma nel mondo ellenistico la circoncisione era considerata il segno distintivo dell'identità ebraica (maschile). Era, insieme all'osservanza del Sabbath e del kashrut (soprattutto il divieto di mangiare carne di maiale), il segno più importante dell'ebreo in relazione ad altre religioni o nazionalità.
Allo stesso modo, troviamo Ester, nella sua preghiera nell'aggiunta C, che dice: Detesto il letto degli incirconcisi e di qualsiasi forestiero, e che il tuo servo non ha mangiato alla tavola di Hamans, e non ho onorato la festa del re o bevuto il vino delle libagioni. La Settanta ha trasformato Ester in una pia ebrea del periodo ellenistico (primo rabbinico), che disdegna il matrimonio con un non ebreo, mangia solo cibo kosher e non beve vino usato per libagioni agli dei pagani (yein nesekh).
Stile greco-romantico
La Settanta riflette i tempi ellenistici in un altro modo nel suo stile letterario e nel suo tono. A volte, sembra muoversi nella direzione dello stile dei romanzi greci successivi, con dimensioni emotive e psicologiche che sono assenti nel testo masoretico. Questo è più evidente nell'aggiunta D, quando Ester va dal re senza essere invitata. Entrò, adorna di maestà, appoggiandosi alle braccia delle sue due ancelle. Il suo cuore era congelato dalla paura e la vista abbagliante del re, in completo assetto, coperto d'oro e di pietre preziose, era terrificante. Quindi:
Alzando il viso, arrossato di splendore, la guardò con rabbia feroce. La regina vacillò, divenne pallida e svenuta, e crollò sulla testa della cameriera che le andava davanti. Allora Dio cambiò lo spirito del re in mansuetudine, ed egli, spaventato, balzò dal trono e la prese tra le sue braccia finché ella tornò in sé. La confortò con parole rassicuranti.
Questa è la materia dei romanzi greci (e anche di quelli moderni), ed è in totale contrasto con la scarsità del testo masoretico a questo punto della storia. Quindi, possiamo concludere che la Settanta è, da un lato, più biblica del testo masoretico, ma dall'altro è più ellenistica, sia rispetto all'identità e alla pratica ebraica che rispetto alla narrazione ellenistica.
Questa descrizione di come la Settanta ha rimodellato la storia dovrebbe chiarire che si tratta di una prima interpretazione biblica. Il rapporto tra esso e il testo masoretico non è semplicemente quello di un testo ebraico originale e della sua traduzione, sebbene anche una traduzione sia una forma di interpretazione, poiché il traduttore deve decidere il significato di parole e versi per tradurli.
Ma oltre a ciò, la traduzione dei Settanta di Ester ha l'ulteriore complicazione di divergere un po' di più dal testo masoretico rispetto alle sue traduzioni di altri libri biblici. Dei 270 versi della Settanta, 107 non trovano paralleli nel testo masoretico. La traduzione greca, e presumibilmente l'ebraico che vi stava dietro (che doveva essere in qualche modo diverso dall'ebraico del testo masoretico), mostra che la forma della storia di Ester era tornata fluida e le possibilità di interpretarla erano corrispondentemente più flessibili di quanto si fosse realizzato in precedenza.
Come sempre più studiosi stanno venendo a vedere, la fluidità precoce del testo ebraico e la varietà di modi in cui la storia è stata raccontata, in ebraico o in altre lingue, appartengono alla storia della prima interpretazione biblica ebraica. La Settanta è una finestra su come gli ebrei di lingua greca dei primi secoli precristiani leggevano e comprendevano la storia di Ester.
Questo articolo è estratto da un articolo più lungo con note a piè di pagina. È stato ristampato con il permesso di The JPS Bible Commentary: Esther pubblicato dalla Jewish Publication Society.
Adele Berlin è professore di Bibbia ebraica all'Università del Maryland. Copyright 2001 dalla Jewish Publication Society. –>
kosher
Pronunciato: KOH-sher, Origine: ebraico, aderente al kashrut, le leggi alimentari ebraiche tradizionali.
Purim
Pronunciato: PUR-im, la festa dei lotti, origine: ebraico, festa gioiosa che racconta la salvezza degli ebrei da un minacciato massacro durante il periodo persiano.
Qual è la versione greca di Ester
Il libro greco di Ester, incluso nella Settanta, è una rivisitazione degli eventi del Libro ebraico di Ester piuttosto che una traduzione e registra tradizioni aggiuntive che non compaiono nella versione ebraica tradizionale, in particolare l'identificazione di Assuero con Artaserse e dettagli di varie lettere.
A cosa serve Ester
A cosa serve l'estere? In aromi sintetici, profumi e cosmetici vengono utilizzati questi e altri esteri tossici con odori distinti. Alcuni esteri volatili sono usati come solventi per rivestimenti, pitture e vernici; quantità significative di acetato di etile e acetato di butile vengono prodotte commercialmente per questo scopo.
Chi è Ester nella mitologia greca
L'attuale termine asma è una parola greca che deriva dal verbo aazein, che significa espirare a bocca aperta, ansimare. L'espressione asma compare per la prima volta nell'Iliade, con il significato di respiro affannoso, ma il primo testo in cui la parola si trova come termine medico è il Corpus Hippocraticum.
Quante versioni differenti di Esther ci sono
Trattandosi di un libro tanto amato, sia nella tradizione ebraica che in quella cristiana, sorprende a livello popolare che il libro di Ester esista in tre diverse versioni: una in ebraico (il testo masoretico, di seguito MT), e due in greco versioni (la versione LXX e l'Alpha Text).