Per i testi di Hatikvah e una sua registrazione, scorri verso il basso!
Nel 1897, al Primo Congresso Sionista a Basilea, in Svizzera, i delegati si unirono in una travolgente interpretazione della canzone Hatikvah. L'amato inno sionista sarebbe diventato noto tra generazioni di ebrei in tutto il mondo come l'inno nazionale ebraico. Eppure è stato solo nel 2004 che il governo israeliano ha ufficialmente designato Hatikvah come inno nazionale del paese. Tra questi due fatti si trova il curioso racconto di una delle canzoni più importanti della storia ebraica moderna.
Da una poesia a una canzone
Hatikvah iniziò la sua vita come un poema ebraico di nove strofe intitolato Tikvatenu (la nostra speranza). Il suo autore era un pittoresco poeta ebraico del XIX secolo, Naftali Hertz Imber (1856-1909), originario di Zoczw, una città della Galizia austro-ungarica. Ispirato dal movimento Hibbat Zion del primo sionismo, Imber scrisse originariamente la poesia nel 1878 mentre viveva a Jassy (Yash), in Romania.
Da giovane, Imber vagò per diversi anni nell'Europa orientale prima di stabilirsi nella Palestina ottomana nel 1882. Lì lavorò come segretario personale e tutore di ebraico di Sir Laurence Oliphant (1829-1888), un eccentrico scrittore britannico, politico, viaggiatore del mondo e sionista cristiano. Negli anni 1880, le credenze religiose mistiche di Oliphants lo ispirarono a lanciare vari sforzi filantropici per incoraggiare il reinsediamento ebraico nella storica Terra di Israele. Imber pubblicò per la prima volta Tikvatenu in una raccolta del 1886 della sua poesia, Barkai, (Stella del mattino), pubblicata a Gerusalemme e dedicata a Oliphant.
Quando Imber lasciò la Palestina nel 1888, la sua poesia era diventata una canzone (presto ribattezzata Hatikvah, in ebraico La speranza) grazie ai primi pionieri sionisti nella comunità agricola ebraica di Rishon-le-Zion. La melodia è arrivata per gentile concessione di un immigrato ebreo rumeno di nome Samuel Cohen, che l'ha adattata da una canzone popolare moldava, Carul cu Boi (Carro e buoi). Hatikvah si diffuse rapidamente tra i pionieri ebrei come parte della nuova cultura di canti e danze popolari ebraiche secolari (come la hora) che esisteva nei primi decenni del movimento sionista.
Herzl problema con Hatikvah
Anche se è cresciuto in popolarità, tuttavia, non tutti i sionisti hanno preferito Hatikvah per l'inno del movimento. A Theodor Herzl la canzone non piaceva e nel 1897 lanciò il primo di numerosi concorsi internazionali, tutti alla fine senza successo, per produrre un'alternativa seria.
Una delle obiezioni di Herzl ad Hatikvah era la figura bohémien dello stesso Imber. Nonostante il suo carisma personale, i suoi talenti letterari e le convinzioni sioniste, Imber era un perpetuo sfigato, descritto da un contemporaneo come un vagabondo, un ubriacone e un poeta ebreo. In effetti, dopo aver lasciato la Palestina, Imber visse a Londra e Boston, prima di morire di alcolismo in condizioni di estrema povertà nel Lower East Side di New York nel 1909, nonostante i ripetuti sforzi dei leader comunali ebrei per aiutarlo.
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Per altri primi sionisti, non era l'autore di Hatikvah, ma l'origine non ebraica della sua melodia a rivelarsi discutibile. Molte figure culturali sioniste erano innervosite dalla forte somiglianza delle canzoni con la sezione del compositore ceco Bedich Smetanas Moldau del suo poema sinfonico del 1874, MVlast. In effetti, nel creare la sua epopea musicale nazionale per la nazione ceca, Smetana aveva attinto alla stessa canzone moldava come fonte più o meno nello stesso periodo in cui lo faceva Samuel Cohen. Come soluzione, alcuni compositori ebrei hanno scritto nuove melodie per le parole di Imbers.
Anche gli studiosi si unirono alla mischia, con alcuni postulanti che la melodia Hatikvah derivasse effettivamente dalla tradizionale liturgia Hallel degli ebrei sefarditi. Lo studioso dell'inizio del XX secolo Abraham Zvi Idelsohn, padre della musicologia ebraica, prese una strada diversa, sostenendo che la melodia della radice di Hatikvah non apparteneva a nessuna tradizione di canti popolari. Invece, ha affermato, costituiva una generica melodia errante, comune a tutte le culture europee senza una distinta paternità nazionale.
Studi recenti hanno elaborato questa idea, isolando un modello melodico secolare comune a molte canzoni dell'Europa centrale, la più famosa delle quali è Mozarts Twinkle, Twinkle, Little Star. Naturalmente, Hatikvah è tutt'altro che unico come inno nazionale nel condividere la sua melodia con altre fonti straniere. Ad esempio, la melodia di God Save the Queen è servita in vari momenti come inno nazionale di Australia, Canada, Danimarca, Svezia, Svizzera, Russia, Stati Uniti e diversi stati tedeschi, insieme a molti altri paesi, passati e presenti.
Negli anni successivi, Hatikvah ha continuato a essere oggetto di dibattito. I sionisti religiosi si sono spesso opposti al carattere presunto laico dei suoi testi, che non menzionano Dio. Di conseguenza, il rabbino Abraham Isaac Kook compose una poesia parallela, Ha-emunah (La fede), che parla della fede salda nel ritorno alla nostra terra santa dove serviremo il nostro Dio. Ironia della sorte, i sionisti socialisti hanno denunciato il poema per le sue presunte sfumature religiose e messianiche, a causa del riferimento a un'antica promessa biblica del ritorno degli ebrei. Negli anni '30 proposero invece Birkat ha-am di Hayim Nahman Bialik (The Peoples Blessing), noto anche come Tehezakna, per la sua linea, Rafforza le mani dei nostri fratelli rinnovando il suolo della nostra terra Anche i sionisti culturali hanno espresso le loro obiezioni, criticando spesso la melodia in tonalità minore definendola cupa e deprimente e criticando lo stile ebraico di Imbers come pesante e antiquato.
Speranza per Hatikvah
Nonostante queste critiche e sfide (e in alcuni casi a causa di esse), la maggior parte dei sionisti ha abbracciato Hatikvah. Anno dopo anno è stato cantato ai congressi sionisti annuali e ad altri eventi politici in tutto il mondo. Nel 1933, al 18° Congresso Sionista, la canzone fu ufficialmente adottata come inno del movimento insieme all'ormai familiare bandiera blu e bianca. Negli anni '40, molti ebrei in Europa cantarono con aria di sfida la canzone come gesto di speranza collettiva e resistenza spirituale di fronte all'Olocausto nazista e al terrore stalinista.
Tuttavia, dopo la creazione dello Stato di Israele nel 1948, il governo rifiutò di riconoscere Hatikvah come inno ufficiale di stato, nonostante avesse adottato una nuova bandiera e uno stemma come simboli nazionali. Tuttavia, Hatikvah è stato apertamente promosso come l'inno nazionale de facto e utilizzato in tutte le occasioni ufficiali dello stato.
I testi tradizionali sono stati anche modificati per riflettere la nuova realtà storica dello stato. Mentre le ultime tre righe originali del testo parlano dell'antica speranza di tornare nella terra dei nostri padri, nella città dove dimorò il [re] Davide, la nuova versione sostituisce l'allusione biblica con un'enfasi sulla speranza di due millenni per sii un popolo libero nel nostro paese, il paese di Sion e di Gerusalemme.
Quasi dal momento della sua creazione, Hatikvah è servito sia come un inno amato in tutto il mondo ebraico che come oggetto di dibattito politico. Lo stesso schema continua oggi. Negli ultimi anni, è emersa occasionalmente una controversia nella politica israeliana per le accuse secondo cui i testi non sono adatti a un paese con una minoranza non ebraica così considerevole.
Tuttavia, Hatikvah rimane un simbolo duraturo della nazionalità ebraica e dell'identità israeliana. E nel novembre 2004, oltre un secolo dopo la sua composizione, Hatikvah è stato ufficialmente designato come inno nazionale israeliano dalla Knesset israeliana, chiudendo il cerchio del suo viaggio.
Testi in traslitterazione e inglese
La versione odierna di Hatikvah è una canzone in due strofe, le cui parole parlano del desiderio storico degli ebrei di tornare all'antica patria nazionale nella Terra d'Israele. Trova il testo ebraico dei testi qui.
Kol od baleivav penimah
Nefesh yehudi homiyah,
Ulfaatey mizrah kadimah,
Ayin letsiyon tsofiyah;
Od lo avdah tikvateinu,
Hatikvah bat shenot al payim,
Lihyot am hofshi bertzeinu,
Eretz tzyon veyerushalayim.
Finché lo spirito ebraico
Anela nel profondo del cuore,
Con gli occhi rivolti ad est,
Guardando verso Sion.
La nostra speranza non è ancora persa,
La speranza di due millenni,
Per essere un popolo libero nella nostra terra,
La terra di Sion e di Gerusalemme.
sefardita
Pronunciato: seh-FAR-dik, Origine: ebraico, che descrive gli ebrei discendenti dagli ebrei di Spagna.
Su quale melodia si basa Hatikvah
Musica. La melodia di 'Hatikvah' deriva da 'La Mantovana', una canzone italiana del XVI secolo, composta da Giuseppe Cenci (Giuseppino del Biado) ca. 1600 con il testo 'Fuggi, fuggi, fuggi da questo cielo'. La sua prima apparizione conosciuta sulla stampa era nella collezione di madrigali del Biado.
Hatikvah è una canzone popolare
Si è evoluto in una canzone popolare gitana rumena, "Cart and Oxen"; poi, un diciassettenne immigrato in Palestina dalla Romania, Shmuel Cohen, ha usato la melodia "Carro e buoi" per la poesia Hatikvah. E ha preso rapidamente piede.
Come si dice inno nazionale in ebraico
Parola ebraica per inno – המנון[audioclip url="https://ulpan.com/wp-content/uploads/2018/04/המנון-1. m4a" /] – prende in prestito dal greco ύμνος – hymnos. L'inno nazionale o letteralmente l'inno di stato è המנון המדינה[audioclip url="https://ulpan.com/wp-content/uploads/2018/04/המנון-2.
Israele ha un inno nazionale
Hatikva (tradotto come "The Hope"), l'inno nazionale dello Stato di Israele, è stato ereditato dallo stato dal Movimento Sionista. La prima versione del poema – originariamente chiamata "Tikvatenu" – fu scritta dal poeta Naftali Herz Imber intorno al 1878 e pubblicata a Gerusalemme nel 1886.