Se la descrizione di Dio come Re o Sovrano ha una manifestazione fisica nel giudaismo, è attraverso la decorazione del Sefer Torah, il rotolo della Torah scritto su pergamena. Nell'ebraismo ashkenazita (dell'Europa centrale e orientale), il Sefer Torah è vestito con un elaborato mantello di stoffa, spesso decorato con pietre semipreziose e una corazza. Negli ebrei sefarditi (dell'Europa occidentale e araba), il Sefer Torah è conservato nella sua custodia, solitamente d'argento. In entrambe le comunità, il Sefer Torah è adornato con una corona, anch'essa d'argento.
Come per le royalty, è stato sviluppato un protocollo elaborato. Quando la Torah viene revocata, le persone stanno in piedi. Quando la Torah viene portata in giro per la congregazione, le persone la affrontano e ne baciano il mantello per rispetto (la pergamena non viene mai toccata direttamente). Il cabalista (mistico) del XVI secolo, Elijah ben Moses de Vidas, descrisse esplicitamente l'immagine reale della Torah: Quando si portano libri sacri, si dovrebbe agire come se si stesse portando gli abiti del re davanti al re (Sefer Reshit Hokhmah ). De Vidas si basa su un'idea espressa nello Zohar (l'opera classica del misticismo ebraico) secondo cui la maggior parte delle persone vede solo le vesti della Torah; alcuni possono penetrare attraverso le vesti fino al corpo e i veramente illuminati possono persino intravedere l'anima della Torah.
La gerarchia dei libri
Come ha espresso de Vidas, altri libri sacri sono solo indumenti per la Torah stessa. Questa immagine della superiorità della Torah sugli altri libri sacri trova un'espressione concreta nella pratica ebraica. Come espresso nella Mishnah, il documento principale della legge rabbinica, il principio guida era che si aumenta in santità e non si diminuisce. Un Sefer Torah era al culmine della scala della santità e non era permesso vendere un Sefer Torah per acquistare altri oggetti della sinagoga perché ciò sarebbe una diminuzione della santità (cfr Mishnah Megillah 3:1). Come espressione fisica di questa scala di santità, il Talmud prescrive che un Sefer Torah possa essere impilato su un altro Sefer Torah, ma un singolo libro dei Cinque Libri della Torah non potrebbe essere messo sopra un Sefer Torah. Allo stesso modo, un singolo libro dei Cinque Libri potrebbe essere messo sopra i libri dei Profeti oi libri degli Scritti, ma non viceversa (Talmud Megillah 27a).
Alla fine, questa gerarchia è stata estesa anche ai libri non biblici. L'opera medievale Sefer Hasidim , dice che non si dovrebbero impilare libri del Talmud (discussioni rabbiniche della Mishnah) sopra i libri della Bibbia, e una persona è stata ricordata per avere armadi separati per la Bibbia e per le opere della Torah orale (rabbinica scritti) così le persone non assocerebbero la santità della Bibbia con gli scritti rabbinici (Sefer Hasidim, #141, #908). È interessante notare che la stessa logica ha portato anche alla pratica opposta. Sefer Hasidim #909 riporta:
Una persona ha messo un libro di Torah orale sopra un libro di Torah scritta. Il suo amico gli disse: Perché lo fai? Rispose: Per preservare il libro della Torah scritta, perché coprendolo con questo lo salverò dalla polvere e dalle ceneri che vi cadono sopra, ed è meglio che lo copra con opuscoli di Torah orale e non con un altro libro della Torah scritta.
Non è chiaro come si classificherebbero relativamente i vari libri non biblici, ma l'idea di come si impilano i propri libri fornisce un parallelo interessante con i vari livelli di autorità in un'aristocrazia reale.
Trattamento appropriato
Parallelamente al trattamento dei testi sacri come regalità ci sono altre regole che riguardano il modo in cui si trattano i libri. De Vidas ha detto che mostrare onore alla propria biblioteca include posizionare i libri in un posto prominente nella propria casa, proteggerli con pesanti pezzi di stoffa e usare trappole per proteggere i libri dalla distruzione da parte di roditori o gatti. Se un libro è accantonato, si deve girare il libro e baciarlo (Tzvi Hirsch Koidonover, morto nel 1719, in Sefer Kav haYashar). Non si dovrebbe vergognare un libro sacro mettendolo su una panca su cui si è seduti, esponendovi la propria nudità o portandolo in un bagno.
Cosa succede se un Sefer Torah cade a terra? Molte persone credono che la persona responsabile dovrebbe digiunare, insieme a chiunque abbia visto cadere la Torah. L'origine di questa usanza, tuttavia, è piuttosto tarda (XVII secolo), apparentemente resa popolare dall'autorità polacca R. Abraham Gombiner. Altri rabbini hanno suggerito alternative, tra cui dare soldi a tzedakah (cause di giustizia sociale), acquistare un nuovo mantello della Torah, recitare salmi o imparare le leggi relative al Sefer Torah. In definitiva, la maggior parte dei rabbini seguirà il consiglio pratico di R. Hayyim Yosef David Azulai, il quale ha affermato che il rabbino locale dovrebbe governare come meglio crede in modo che stiano attenti in futuro, e tutto [dovrebbe essere deciso] secondo il tempo e luogo.
Quando i libri sono come le persone
Si potrebbe obiettare che l'unica cosa trattata con maggiore santità rispetto ai libri sacri in generale e al Sefer Torah in particolare è la vita umana, ma in qualche modo ai libri viene persino data una sorta di umanità. Non è raro che i grandi autori rabbinici perdano la loro identità personale e diventino noti come gli autori dei loro libri. Ad esempio, Yaakov ben Asher era conosciuto come Baal haTurim dopo il suo lavoro, Arbaah Turim (baal significa maestro di), e Zerachiah haLevi, l'autore del Sefer Meorot, divenne noto come Baal haMaor. In altri casi, gli autori sono stati semplicemente conosciuti dai titoli dei libri stessi. Quando ci si riferisce all'Hafetz Hayim, bisogna fare attenzione a indicare se ci si riferisce all'influente libro sull'etica del linguaggio, o al suo autore, Israel Meir haKohen.
Forse il modo più interessante in cui i libri diventano quasi umani si riflette in questo commento di Jonah ben Elijah Landsofer:
I nostri saggi di beata memoria hanno avvertito e minacciato che non si dovrebbe insegnare la legge davanti al proprio maestro (si dovrebbe rimandare al proprio maestro); allo stesso modo, non si dovrebbe insegnare legge davanti al proprio insegnante quando il proprio insegnante è un libro [e] quando il libro è a sua disposizione per cercare la legge. Anche se la cosa gli è ovvia, in ogni caso, per rispetto del libro, è opportuno aprirlo e cercare qual è la legge. Perché le lettere stesse forniscono saggezza, e molte volte la legge è resa più chiara guardando nel libro che semplicemente insegnando a memoria. Inoltre, quando sono presenti altri studiosi e la legge è loro chiara, non bisogna vergognarsi (consultare un libro); al contrario, è così che si mostra onore alla Torah chiarendo la legge fino a un punto di certezza (Hanhagot Tzadikim, R. Yonah Landsofer 8:45).
Naturalmente, l'enfatico compito di Landsofer di controllare le proprie fonti è volto a mantenere un livello di professionalità nell'amministrazione della legge ebraica, ma è chiaro dal suo linguaggio che nella sua mente i libri rappresentano i loro autori e meritano quindi grande rispetto in quanto insegnanti a pieno titolo. Il fatto che Landsofer fosse uno scriba e discendente di una lunga famiglia di scribi potrebbe aver influito sul suo atteggiamento.
Il massimo segno di rispetto per i libri, tuttavia, è il modo in cui vengono trattati quando si consumano. I libri sacri, come le persone che li hanno usati, sono sepolti, di solito condividendo la tomba con uno studioso della Torah defunto (seguendo Talmud Megillah 26b). Questo serve sia per onorare i libri che per prevenire un ulteriore degrado. Nei tempi moderni, con il tremendo aumento della quantità di materiale stampato e fotocopie di libri sacri, la conservazione e/o la sepoltura sono diventati piuttosto difficili. Diverse autorità hanno suggerito varie risposte, sebbene la maggior parte sia d'accordo sul fatto che un Sefer Torah così come le edizioni stampate di testi biblici dovrebbero ancora essere sepolti, anche se si trovano opzioni per testi non biblici e copie fatte per uso temporaneo.
arca
Pronunciato: ark, Origine: inglese, il luogo della sinagoga dove sono conservati i rotoli della Torah, noto anche come aron kodesh, o gabinetto sacro.
Mishnah
Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.
sefardita
Pronunciato: seh-FAR-dik, Origine: ebraico, che descrive gli ebrei discendenti dagli ebrei di Spagna.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Yaakov
Pronunciato: YAH-kove o YAH-ah-kove, Origine: ebraico, Jacob, uno dei tre patriarchi della Torah.
Quali sono i 3 libri sacri ebraici
La Bibbia ebraica è conosciuta in ebraico come Tanakh, acronimo delle tre serie di libri che la compongono: il Pentateuco (Torah), i Profeti (Nevi'im) e gli Scritti (Ketuvim).
Come si chiama un libro sacro ebraico
Il significato più importante per gli ebrei è che la Torah costituisce i primi cinque libri della Bibbia ebraica (chiamata anche Pentateuco, "cinque libri" in greco), tradizionalmente pensata per essere stata composta da Mosè. Questi testi sacri sono scritti su un rotolo e conservati in una sinagoga.
Come si chiamano i 5 libri sacri dell'ebraismo
La Torah contiene cinque libri: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio.
Quanti libri sacri ebraici ci sono
Il canone ebraico contiene 24 libri, uno per ciascuno dei rotoli su cui queste opere furono scritte anticamente. La Bibbia ebraica è organizzata in tre sezioni principali: la Torah, o "Insegnamento", chiamata anche Pentateuco o "Cinque libri di Mosè"; i Neviʾim, o Profeti; e i Ketuvim, o Scritti.