Seleziona una pagina

La preghiera ebraica è antica quanto la Bibbia ebraica, poiché la Torah riporta che anche i patriarchi pregavano Dio nei momenti di angoscia o per ringraziare. Nella tarda antichità, i rabbini del Talmud stabilirono strutture formali e benedizioni da recitare per i vari servizi di culto.

Storia del libro di preghiere

Due delle prime versioni scritte del libro di preghiere, chiamate siddur (che significa ordine) in ebraico, furono compilate in Babilonia dai saggi Amram Gaon e Saadia Gaon nel IX secolo d.C. Nel corso dei secoli, decine di rabbini hanno prodotto le proprie versioni del siddur, fornendo commenti e poesie religiose aggiuntive mentre venivano scritte e incorporate nella liturgia delle comunità locali. Ancora oggi, mentre la struttura talmudica delle preghiere rimane il formato standard, i rabbini contemporanei, i movimenti confessionali e le diverse comunità etniche all'interno del popolo ebraico continuano ad aggiornare e pubblicare nuovi siddurim. Sebbene esistano libri di preghiere separati (chiamati machzor) per i servizi del giorno sacro e le preghiere quotidiane, i siddurim per lo Shabbat e le festività sono più diffusi all'interno di una data sinagoga e servono come introduzione alla spiritualità per la vita ebraica.

Benedizioni mattutine e salmi: Pesukei DZimra, Shema e Barkhu

Quasi tutti gli Shabbat e i siddurim festivi (plurale di siddur) sono strutturati attorno a unità liturgiche significative. La prima di queste, e spesso la prima sezione che si trova in un siddur, sono le benedizioni mattutine e i salmi. Chiamate Birchot HaShahar , o benedizioni del mattino, queste venivano originariamente recitate dalle persone nella loro casa mentre si svegliavano, si lavavano e si vestivano per la giornata. In seguito, queste benedizioni come ringraziare Dio per aver dato la vista ai ciechi (una volta recitato prima di aprire gli occhi al mattino), sollevare gli oppressi (recitare prima di alzarsi dal letto) e vestire i nudi (recitare prima di vestirsi) erano trasferito alla sinagoga e incluso nel siddur.

Per preparare spiritualmente il fedele alla recita delle principali preghiere mattutine obbligatorie, i rabbini stabilirono che ogni mattina si recitassero una serie di salmi e brani scelti della Bibbia ebraica. Chiamate Pesukei DZimra (versi di una canzone), queste letture venivano cantate, borbottate o lette in silenzio dai singoli adoratori al fine di creare l'umore appropriato e l'atteggiamento reverenziale per recitare le successive preghiere del servizio.

Una delle preghiere più antiche recitate dagli ebrei è chiamata Kriyat Shema , o recitazione dello Shema, che significa Ascolta! Nella Torah, Mosè dichiara: Ascolta, o Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore solo (Deuteronomio 6:4), che è diventata l'affermazione per eccellenza della credenza monoteistica ebraica. I rabbini ordinavano la recita dello Shema e una serie di ulteriori selezioni dalla Torah ogni mattina e ogni sera. Fu stabilita una serie di berakhot, o benedizioni, da recitare prima e dopo i passaggi dello Shema. Formando una propria mini unità liturgica, la recita dello Shema e delle relative benedizioni inizia con il Barkhu, la chiamata formale alla preghiera (Lodate il Signore che è benedetto!) e la sua risposta antifonale da parte della congregazione (Sia lodato il Signore, che è benedetto, nei secoli dei secoli.). Le due benedizioni che precedono lo Shema sono estesi inni a Dio sui temi gemelli della creazione del mondo e della rivelazione della Torah. Dopo lo Shema c'è una benedizione conclusiva che ringrazia Dio per la redenzione del popolo ebraico dalla schiavitù in Egitto e si riferisce obliquamente a una futura redenzione messianica.

L'Amidah (in piedi)

L'Amidah (letteralmente, in piedi) è la seconda grande unità liturgica dello Shabbat e del servizio festivo. Prendendo il nome, ovviamente, dalla posizione in cui è detto, i rabbini lo chiamavano anche HaTefillah, o semplicemente, La preghiera per eccellenza. Usando l'immagine del padrone e del servitore, i rabbini dichiararono che un adoratore dovrebbe presentarsi prima al suo padrone con parole di lode, poi chiedere le proprie petizioni e infine ritirarsi con parole di ringraziamento. Usando questa divisione tripartita, ogni Amidah inizia con tre benedizioni, lodando la relazione di Dio con i patriarchi biblici, il potere divino di Dio di dare e restaurare la vita e la santità di Dio. Durante lo Shabbat e le festività, invece di petizioni che potrebbero distrarci ricordandoci i nostri desideri e bisogni fisici, i rabbini stabilirono la sezione centrale come un'opportunità per celebrare la santità del giorno del Signore e/o della festa. La sezione finale di ogni Amidah si conclude con benedizioni di ringraziamento a Dio per aver accettato le nostre preghiere, per i miracoli quotidiani della creazione e una preghiera finale affinché Dio conceda giustizia, misericordia e pace al mondo.

Il servizio della Torah

Ogni Shabbat e festività include un servizio in cui i rotoli della Torah vengono rimossi dall'arca santa e letti. Ogni Shabbat, viene letta una parte della Torah, avanzando ogni settimana fino al completamento di tutti e cinque i libri di Mosè in un solo anno, sebbene alcune comunità liberali leggano la Torah in un ciclo di tre anni, cantando un terzo di ogni parte ciascuno settimana. Nei festival, al di fuori di questo ordine vengono lette selezioni speciali che menzionano la festa particolare o evidenziano un tema del festival.

Mentre il rotolo della Torah viene rimosso dall'arca, la congregazione canta: Da Sion uscirà la Torah, la parola del Signore da Gerusalemme (Isaia 2:3). La maggior parte dei siddurim include anche le benedizioni speciali cantate prima e dopo la lettura della Torah così come le benedizioni prima e dopo l'Haftarah. Concludendo con le preghiere per il paese ospitante, lo Stato di Israele e (in alcuni siddurim) la pace nel mondo, oltre a salmi aggiuntivi, la Torah viene avvolta nel suo mantello, marcia di nuovo intorno al santuario e torna all'arca come la congregazione canta: È un albero di vita per coloro che vi si aggrappano, e tutti i suoi sostenitori sono felici (Proverbi 3:18).

Ein Keloheinu, Aleinu, Kaddish in lutto e Adon Olam

Alla conclusione di ogni Shabbat e servizio festivo, viene cantato l'inno medievale Ein Keloheynu (Non c'è nessuno come nostro Signore), seguito da una preghiera chiamata Aleinu, che significa: È incombente su di noi. Riferendosi all'obbligo di riconoscere la sovranità di Dio, il suo culmine è la linea, pieghiamo il ginocchio e ci inchiniamo, riconoscendo il Re dei Re, il Santo, sia lodato Dio, al quale l'intera congregazione si inchina nella direzione di l'arca, verso oriente Israele e Gerusalemme. Concludendo con un impegno messianico per migliorare questo mondo, la preghiera di Aleinu si conclude con la speranza che in quel giorno il Signore sarà uno e il nome di Dio sarà uno (Zaccaria 14:9). Segue il Mourners Kaddish , in cui chiunque nella comunità sia in lutto per la recente perdita di un membro della famiglia, o chiunque stia celebrando l'anniversario della morte di una persona cara, recita una preghiera di lode a Dio. Il servizio si conclude con il canto dell'inno medievale, Adon Olam, (Signore del mondo), che contrappone l'eternità e l'infinito di Dio alla mortalità e finitezza umana.

Hallel per le vacanze

Quello che è stato appena descritto è il flusso generale di un servizio regolare di Shabbat. Nei festival ci sono sezioni aggiuntive di preghiere incluse come modo per celebrare il carattere unico della giornata. Una di queste aggiunte si chiama Hallel, che significa lode. Questo nome deriva dal fatto che dei sei salmi di celebrazione cantati che compongono Hallel, quasi tutti iniziano con la parola ebraica halleluyah, o loda Dio! Gli studiosi ipotizzano che il canto gioioso dei Salmi da 113 a 118 fosse cantato dai lavoratori del Tempio Levitico anche nei tempi biblici antichi. Esaltando Dio per l'esodo dall'Egitto, per il potere di Dio di effettuare la salvezza e salvare dai nemici, i salmi di Hallel rappresentano un breve spettro di ragioni religiose per lodare e gioire dell'onnipotenza di Dio. Iniziando e terminando con una benedizione, l'Hallel viene cantato subito dopo l'Amidah, prima del servizio della Torah nelle feste di pellegrinaggio di Pasqua, Shavuot e Sukkot.

La liturgia come sostituto dei sacrifici del tempio

Dopo la distruzione del Secondo Tempio nel 70 d.C. da parte dei romani, i rabbini dell'antichità si mossero rapidamente per trasformare i riti e i rituali dell'ormai defunto culto sacrificale in una religione basata sulla spiritualità basata sulla preghiera e sull'osservanza dei comandamenti della Torah. Al posto dei sacrifici animali quotidiani e festivi, i rabbini stabilirono la recita dell'Amidah, la preghiera centrale del culto ebraico, come sostituto basato su un'interpretazione creativa dell'espressione profetica, Lascia che le [proclamazioni delle nostre] labbra compensino il tori [che venivano sacrificati] (Osea 14:3).

Sulla base di una corrispondenza uno a uno di Amidah al posto dei sacrifici animali (tranne che per il servizio serale o maariv, che non ha un antico parallelo sacrificale), i rabbini stabilirono un'ulteriore Amidah per lo Shabbat e le festività da recitare dopo la lettura della Torah . Questo è chiamato Musaf, o servizio aggiuntivo, e corrisponde al sacrificio animale aggiuntivo offerto in questi giorni. Costituita dalla stessa serie di benedizioni di apertura e chiusura, la parte centrale del Musaf Amidah per lo Shabbat o le vacanze tratta ancora una volta i temi del giorno, facendo una menzione specifica dei sacrifici animali offerti come offerta aggiuntiva di quel giorno. (Oggi molte comunità liberali hanno eliminato il servizio Musaf.)

Aleinù

Pronunciato: ah-LAY-new, Origine: ebraico, è il nome di una preghiera che segna la fine di tutti e tre i servizi di preghiera quotidiana.

arca

Pronunciato: ark, Origine: inglese, il luogo della sinagoga dove sono conservati i rotoli della Torah, noto anche come aron kodesh, o gabinetto sacro.

Kaddish

Pronunciato: KAH-dish, Origine: Ebraico, di solito riferito al Kaddish in lutto, la preghiera ebraica recitata in memoria dei morti.

Shabbat

Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Shema

Pronunciato: shuh-MAH o SHMAH, ortografia alternativa: Shma, Shma, origine: ebraico, la preghiera centrale del giudaismo, proclamando che Dio è uno.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Che cos'è uno Shabbat siddur

siddur, (ebraico: "ordine") plurale siddurim, o siddurs, libro di preghiere ebraico, che contiene l'intera liturgia ebraica usata durante il sabato ordinario e nei giorni feriali per il rituale domestico così come la sinagoga. Si distingue dal mahzor, che è il libro di preghiere usato per le festività.

Cosa c'è in un siddur

Una delle più importanti raccolte liturgiche nell'ebraismo è il siddur (dalla radice ebraica sdr che significa ordine). Contiene un ordine temporale delle preghiere quotidiane, spesso accompagnate da commenti e istruzioni, e la liturgia del sabato per tutto l'anno.

Cos'è una cerimonia siddur

La cerimonia di Siddur è un rito di passaggio ebraico significativo e bello. Ritualizziamo l'esperienza di dare ai nostri studenti il ​​loro primo siddurim adulto per trasmettere quanto sia significativo questo momento nel ciclo di vita ebraico.

Perché si chiama siddur

Un siddur (ebraico: סִדּוּר [siⲍuʁ, 's⚭əʁ]; plurale siddurim סִדּוּרִים [siduˈʁim]) è un libro di preghiere ebraico contenente un ordine prestabilito di preghiere quotidiane. La parola siddur deriva dalla radice ebraica ס־ד־ר, che significa 'ordine. '