La torcia di JOFA
The Torch esplora il genere e la religione nella comunità ebraica. Chiamato per Deborah la profetessa, "la donna delle torce", il blog mette in evidenza la passione e la leadership focosa delle femministe ebree, mentre evoca l'immagine potente delle femministe che "passano il testimone" a una nuova generazione. Disclaimer: tutti i post sono forniti da autori di terze parti. JOFA non si assume responsabilità per i fatti e le opinioni in essi presentati.
Il modo più sicuro per valutare il successo di una società nella creazione di un sistema equo per tutti è esaminare come tratta le popolazioni più vulnerabili. La parte della Torah di questa settimana, parashat Shoftim, si occupa sia della sua apertura che della sua chiusura di come i giudici dovrebbero comportarsi nel mondo. La parte si apre con un'esortazione ai giudici a non mostrare parzialità ea non accettare tangenti (Dt 16, 19) e si conclude con una sorta di rituale o cerimonia per determinare una sorta di responsabilità sociale per un cadavere il cui assassino non può essere accertato.
Nella sezione centrale di Shoftim viene discussa la giustizia per molti segmenti. I sacerdoti devono avere da mangiare anche se non hanno una terra propria da coltivare (Dt 18,1), e il testo proclama l'importanza di mantenere gli alberi da frutto esistenti quando si assedia una città (Dt 20,19). Ci sono comandi che avvertono del pericolo dei falsi profeti e della facilità di identificarli (Dt 18,20-22). Anche qui sono presenti avvertimenti per non avere contatti con indovini, negromanti, maghi e altri che tentano di unirsi a qualsiasi regno della conoscenza oltre i limiti di ciò che gli esseri umani hanno bisogno di sapere (Dt 18:9-14). Lo scopo di questi ultimi due comandi è proteggere coloro che sono vulnerabili e creduloni da facili convinzioni che li porteranno fuori strada.
La giustizia consiste nel fissare dei limiti, e particolarmente cruciale qui è la richiesta che un esercito chiami in pace una città e le offra condizioni di resa prima di iniziare una guerra (Dt 20:10). In un momento in cui molti di noi sperano che il nuovo leader degli Stati Uniti sia una donna, l'enfasi sulla consapevolezza delle forme di leadership delle donne è cresciuta. La saggia di Tekoa (II Sam 14) e il ruolo della saggia nella storia di Sheva ben Bikhri (II Sam 20, 13-22) nel negoziare affinché la città rimanga libera fintanto che il capo di Sheva Ben Bikhri è stato consegnato, postula modelli unici di negoziazione femminile. L'ordine di chiamare una città e cercare, a seconda dell'interpretazione, di offrire condizioni di resa o di offrire di negoziare, è una strategia che vedo come una strategia femminile, associata com'è alle donne sagge in queste altre due storie di Tanach .
Tutti devono essere ritenuti responsabili parshat Shoftim insegna. Il testo ci dice che il modo per controllare il re dal male e controllare il suo rum livavo (Dt 17,20), il suo cuore alzato o altezzoso, sta a lui prendere il testo di questa Torah e copiarne uno per sé, per immergersi in questo testo, allinearsi fisicamente con esso. Infatti, alla fine del Deuteronomio, l'ultima mitzvah (comando) positiva della Torah secondo l'enumerazione medievale delle mitzvot, Sefer Hahinuch, è che ogni individuo, non esclusivamente il re, dovrebbe scrivere un testo della Torah. Ora dunque scrivete voi stessi questa poesia/canzone (Dt 31,19). Il Talmud babilonese ci dice nel Sinedrio 21b che copiando questo libro facendo la propria copia e non facendo affidamento su uno fatto dai suoi antenati, consentirà al re di entrare in contatto con gli insegnamenti che influenzeranno la sua vita e il suo comportamento. È il processo di scrittura, nel rivivere e sperimentare le idee e il sentimento nel testo, che darà al re le esperienze necessarie per governare. Copiando il testo, qualcosa verrà tirato fuori dal re, suscitato da lui che contrasterà la sua inclinazione ad essere altezzoso. Il testo è lo strumento attraverso il quale il re può accedere alle emozioni che gli permetteranno di governare con giustizia.
Un racconto di un re successivo illumina l'idea che la saggezza riguarda la comprensione di ciò che è un comportamento giusto e compassionevole. Consideriamo lo scenario che prova che il re Salomone è veramente un re saggio. È una storia in cui dà a una donna gli strumenti per provare compassione per suo figlio; il processo per trasformare una prostituta in una madre compassionevole.
In I Kings capitolo 3, Salomone fa un sogno e chiede a Dio un lev shomea lishpot et amekha (versetto 9), un cuore comprensivo per giudicare il tuo popolo. Dopo questa richiesta, due prostitute vengono dal re per il giudizio. Si potrebbe presumere che queste donne sarebbero state licenziate; dopotutto perché un re saggio e potente dovrebbe essere infastidito da questi tipi marginali, guadagnandosi da vivere con la professione più antica.
Ma Salomone ha altre idee. Poiché la qualità della misericordia e della compassione, rahamim, è la stessa della parola per grembo in ebraico, rehem. Fino all'incontro con il re, le prostitute vedono i loro corpi e le vite che creano in termini esclusivamente transazionali. Cosa mi darai? è ciò che Tamar dice a suo suocero Giuda nella sua veste di prostituta (Genesi 38:16), che riassume la professione come solo ciò che la donna può ottenere da una relazione, non ciò che potrebbe aver bisogno di metterci dentro . Tuttavia, nell'atto di decidere a quale donna appartiene il bambino, Solomon è in grado di risvegliare sentimenti di compassione nelle madri. Allora le donne il cui figlio era vivo parlarono al re perché la sua compassione era suscitata per suo figlio ed ella disse: O mio signore, dagli il bambino vivo e certo non ucciderlo e questo disse: non dovrebbe essere mio e non sii tuo, taglialo a pezzi (gazoru). (I Re 3:26) La parola madre è usata solo come parola finale della sezione, il suo culmine. L'ultimo verso della sezione usa la radice sh-ph-t, la stessa che in Shoftim, per giustizia, tre volte per enfatizzare questa dimostrazione della capacità di dispensare giustizia.
Ciò che Shoftim sta insegnando, e ciò che Salomone mette in pratica, è che la misericordia deve essere qualcosa a disposizione di tutti in una società. Quando una prostituta impara a essere madre, quando l'attributo della compassione, radicato com'è nel corpo e nell'esperienza femminile, è un valore disponibile sia per i ricchi che per i poveri, allora una società è veramente giusta. Il testo della Torah, lo stesso testo che un re deve copiare così come ogni singolo ebreo, crea un mondo in cui coloro che si trovano in tutti gli angoli, dai più centrali ai più emarginati, sono in grado sia di creare che di sperimentare la giustizia in modo compassionevole modo, adatto sia a una prostituta che a un re.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa significa Rehem in ebraico
R-Ḥ-M (arabo: ر-ح-م, ebraico: ר-ח-ם) è la radice triconsonante di molte parole arabe ed ebraiche, e molte di queste parole sono usate come nomi. Indica misericordia e simpatia. raḥ'mah (arabo: رحمة), ra mim (ebraico: רחמים): 'cura; cure, misericordia'.
Cosa significa Rehem in urdu
Il significato della parola urdu رحم in inglese è commiserativo. Le altre parole simili sono Reham. I sinonimi di commiserazione includono dolore, compassione, condoglianze, consolazione, sentimento, pietà, simpatia, abbi pietà e condividi dolore.
Che peccato significato in inglese
1: un sentimento di tristezza o simpatia per la sofferenza o l'infelicità degli altri. 2 : qualcosa che provoca rimpianto o delusione Che peccato che tu non possa andare. pietà.