Il giorno del digiuno del 10 del mese ebraico di Tevet simboleggia il primo di una serie di eventi che portarono alla distruzione del Primo Tempio: l'inizio dell'assedio dei Babilonesi a Gerusalemme, la capitale della Giudea, come il Libro dei Re racconta:
Sedechia si ribellò al re di Babilonia. E nell'anno nono del suo regno, il decimo giorno del decimo mese Nabucodonosor mosse contro Gerusalemme con tutto il suo esercito. Lo assediò; e vi costruirono torri tutt'intorno. La città rimase sotto assedio fino all'undicesimo anno del re Sedechia. (Re II, 25 versi 1-2)
Il profeta Yeheskel [Ezechiele] fu incaricato da Dio di trasformare questo giorno in un giorno della memoria:
O mortale, annota questa data, questo giorno esatto; poiché in questo stesso giorno il re di Babilonia ha assediato Gerusalemme (Yeheskel 24, versetto 2).
Altri giorni di lutto
In seguito, ulteriori giorni commemorativi commemorativi di eventi di lutto furono collegati al decimo di Tevet, che fu nominato dal profeta Zaccaria come il digiuno del decimo mese (Zaccaria 8, versetto 19).
Era il quinto del Tevet quando Yeheskel, insieme alla comunità ebraica costretta all'esilio babilonese, ricevette la notizia della distruzione di Gerusalemme: Nell'anno 12° del nostro esilio, il quinto giorno del 10° mese, venne da me un fuggiasco da Gerusalemme e riferito: La città è caduta (Yeheskel 33, versetto 21). Il Talmud babilonese nel trattato di Rosh Hashanah 18B afferma addirittura che il digiuno dovrebbe essere tenuto il quinto di Tevet e non il 10: E hanno equiparato la ricezione del rapporto della distruzione a quella dell'incendio di Gerusalemme.
Altri due eventi legati ai primi giorni di Tevet sono il completamento della traduzione della Torah in greco l'8 di Tevet da parte dei Settanta studiosi ai giorni di Tolomeo e la morte di Esdra il nono di Tevet.
Luogo della memoria
I digiuni pubblici associati alla distruzione dei Templi, tra cui il Decimo di Tevet, fanno parte di una recente ricerca nota come il Luogo della Memoria. Il termine Luogo della Memoria, attribuito allo storico francese Pierre Nora, comprende non solo i luoghi spaziali ma anche temporali, cioè i giorni di commemorazione intorno al calendario. Quei giorni, come i monumenti fisici, aiutano la collettività, nel nostro caso il popolo ebraico a preservare la memoria degli eventi formativi del suo passato, che sono significativi per il suo futuro.
Il Luogo della Memoria crea un incontro tra l'individuo e il collettivo e l'oggetto, l'evento o il simbolo commemorato. Questo incontro turba la routine quotidiana che, per sua natura, incoraggia l'oblio. Come una persona che incontra il passato passando di tanto in tanto vicino a un monumento fisico nel suo quartiere o visitando un memoriale, il passato si incontra anche quando la persona affronta il Luogo della Memoria temporale sul calendario. Questo incontro è per sua natura ciclico e con esso la persona riflette sull'evento passato e, in un certo senso, lo vive anche ogni anno.
Il popolo ebraico, privato della vita statale o della sovranità sulla propria terra per molte generazioni, non ha potuto sviluppare una tradizione diffusa di siti di memoria fisica. Sebbene avessimo il Muro Occidentale, la tomba di Rachele, Maarat HaMahpela (il luogo di sepoltura delle nostre matriarche e patriarchi ebrei situato a Hebron) e alcuni altri siti associati a eventi e personalità del passato, la cultura della memoria ebraica si sviluppò in modo molto più esteso attraverso l'uso di luoghi di memoria temporali costruiti attorno al calendario.
Nel primo strato di questi Luoghi della Memoria troviamo le tre festività di Pasqua, Shavuot e Sukkot, che segnano eventi ed esperienze storiche. Successivamente furono raggiunti da Hanukkah e Purim, nonché dai digiuni pubblici che commemorano le catastrofi nazionali. Sparsi per il mondo, tuttavia, gli ebrei si riunivano temporalmente di tanto in tanto nei rispettivi luoghi di residenza per segnare le memorie nazionali e per rivivere un pezzo del loro passato collettivo.
Nella sua discussione sui digiuni pubblici che commemorano la distruzione dei Templi, Maimonide presenta quanto segue:
Ci sono giorni in cui tutto il popolo d'Israele digiuna per pentirsi delle disgrazie che gli sono capitate. Il digiuno servirà a ricordare le nostre cattive azioni e le azioni dei nostri padri che ci hanno causato tempi difficili. Ricordare i nostri modi sbagliati ci dà l'opportunità di essere persone migliori (Maimonides, Mishneh Torah, Hilchot Taaniot, Capitolo 5, 1)
La memoria storica, come è dimostrato in giornate commemorative come la Decima del Tevet, ha almeno due dimensioni: la storia e la sua lezione. La storia ci permette di ricordare più e più volte ciò che accadde quel giorno, l'inizio dell'assedio babilonese a Gerusalemme, nel nostro caso. La lezione ha a che fare con il significato che applichiamo alla storia: perché è successo, come si relaziona con noi e cosa ci viene chiesto di fare.
Maimonide traccia un legame tra le gesta dei nostri padri e le nostre azioni (cioè di ogni generazione), così come tra i nostri guai e le loro disgrazie, rendendo così reale il ricordo della distruzione dei Templi. Da questo punto di partenza, giunge alla conclusione da trarre dalla nostra cattiva condotta: ricordare le nostre vie sbagliate fornisce la strada per l'auto-miglioramento.
Abolire i digiuni?
L'importanza delle catastrofi passate per il nostro presente e il modo in cui la lotta per essere persone migliori è compresa in ogni generazione è una funzione di se e come la comunità si sente riguardo alla connessione tra le catastrofi passate e i problemi e le sfide presenti. Pertanto, la tradizione che consente l'abolizione di tutti i digiuni pubblici in un futuro utopico (Maimonide, Mishneh Torah, Hilchot Taaniot, Capitolo 5, 18) ha aperto la porta a coloro che potevano affermare che nella loro generazione attuale l'abolizione dei digiuni era giustificata.
Tale pensiero emerse soprattutto durante l'era dell'emancipazione nell'Europa occidentale e centrale, quando alcuni ebrei sentivano che uscendo dal ghetto avevano effettivamente sperimentato la venuta del Messia. Pertanto, alcuni di loro hanno affermato che era ora di annullare tutti i digiuni pubblici. C'era anche un'iniziativa per trasformare Tisha Bav [il digiuno che commemora la distruzione dei Templi] in una festa di emancipazione.
La visione del mondo sionista, che si basa sull'aspirazione a rinnovare la sovranità ebraica nella terra d'Israele, offre un luogo sacro alla memoria della distruzione dell'antica Gerusalemme. Attivisti sionisti, religiosi e laici allo stesso modo, hanno anche conferito un nuovo significato alle parole Ricordare ci permette di essere persone migliori. La lezione che i nostri antenati sionisti hanno tratto dalla distruzione di Gerusalemme non è stata il ritorno ai comandamenti di Dio e al timore di Dio, ma piuttosto il rinnovamento della solidarietà interebraica e l'assunzione di responsabilità per la vita e il futuro della comunità ebraica.
Sebbene la visione sionista, realizzata nella creazione di Israele, abbia spinto alcuni circoli ebraici a percepire l'era come l'inizio della Geula (redenzione), i tradizionali giorni di digiuno non furono cancellati nel giovane stato. Sebbene la maggior parte capisse che la Gheula non si sarebbe adempiuta fino a quando tutti i problemi in sospeso non fossero stati risolti e la maggior parte degli ebrei viveva in Israele, più importante era la fresca memoria dell'Olocausto, che diede un nuovo significato ai digiuni tradizionali ebraici e alle tradizioni di lutto.
Aggiunta di un nuovo significato
In questo contesto, il decimo di Tevet ha acquisito un significato accresciuto. Basandosi sulla tradizione talmudica secondo cui le cose brutte accadono in un giorno sfortunato (Talmud babilonese, Taanit Tractate, 29A), è stato deciso di trasformare il decimo di Tevet in un giorno commemorativo religioso per le vittime della Shoah (Olocausto). Il 10 di Tevet, Tashat (1949), il rabbino capo israeliano Untermann dichiarò che il giorno in cui iniziò il primo hurban (distruzione) doveva diventare un giorno commemorativo anche per l'ultimo hurban, e due anni dopo (1951) il rabbinato decise ufficialmente per trasformare questo giorno in un giorno della memoria per le vittime della Shoah la cui data di morte è sconosciuta.
È stato deciso che ogni famiglia dovrebbe accendere un Ner Zikharon (candela commemorativa) per commemorare il decimo di Tevet.
Si è anche tentato di trasformare il monte Sion di Gerusalemme nel memoriale centrale per tutte le vittime dell'Olocausto. Alcuni anni dopo, la Knesset israeliana approvò una legge che decretava che Yom Hashoah (Giorno commemorativo dell'Olocausto) sarebbe stato commemorato ogni anno il 27 di Nissan, che segnò la rivolta del ghetto di Varsavia e la legge Yad Vashem [che istituisce il museo dell'Olocausto di Israele]. Entrambe le leggi hanno creato nuovi e più secolari Luoghi della Memoria Israeliana per l'Olocausto. Tuttavia, il decimo di Tevet rimane strettamente associato alla Shoah. È riconosciuto come il giorno del generale Kaddish quando tutte le vittime la cui data effettiva della morte è sconosciuta vengono commemorate nelle sinagoghe.
Ristampato con il permesso dal sito web dello Schechter Institute of Jewish Studies di Gerusalemme.
Hanukka
Pronunciato: KHAH-nuh-kah, anche ha-new-KAH, una festa di otto giorni che commemora la vittoria dei Maccabei sui Greci e la successiva ridedicazione del tempio. Cade nel mese ebraico di Kislev, che di solito corrisponde a dicembre.
Kaddish
Pronunciato: KAH-dish, Origine: Ebraico, di solito riferito al Kaddish in lutto, la preghiera ebraica recitata in memoria dei morti.
Knesset
Pronunciato: kNESS-et, Origine: ebraico, parlamento israeliano, composto da 120 seggi.
Purim
Pronunciato: PUR-im, la festa dei lotti, origine: ebraico, festa gioiosa che racconta la salvezza degli ebrei da un minacciato massacro durante il periodo persiano.
Rosh Hashanah
Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.
Shoah
Pronunciato: SHO-uh (o lungo), Origine: ebraico, l'Olocausto.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Tevet
Pronunciato: TEH-vut, Origine: ebraico, mese ebraico solitamente coincidente con dicembre-gennaio
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa è successo il 10 di Tevet
Secondo II Re, il 10° giorno del 10° mese (Tevet), nel nono anno del regno di Sedechia (588 aEV), Nabucodonosor, il re babilonese, iniziò l'assedio di Gerusalemme.
A che ora inizia il digiuno di Tevet
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Per cosa è noto Tevet
Tevet nella storia e nella tradizione ebraica
10 Tevet (588 aC) – Gli eserciti di Nabucodonosor II assediano Gerusalemme; ora commemorato come un giorno di digiuno. 9 Tevet (1066) – Ha luogo il massacro di Granada del 1066, quando una folla musulmana massacra 4.000 ebrei in tutta la città.
Puoi fare la doccia in un giorno di digiuno minore
Non ci sono restrizioni per fare una doccia fredda o per lavarsi viso, mani e piedi con acqua calda a parte Yom Kippur e Tisha B'Av. È preferibile non nuotare nei giorni di digiuno, come Shiva Asar B'Tammuz.