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Questo articolo esplora tre possibili interpretazioni delle parole ebraiche e della sintassi di Deuteronomio 6:4. Alcuni studiosi non sono d'accordo con la conclusione provvisoria degli autori riguardo al significato più probabile di questo verso. Ad esempio, il dottor Stephen Geller del Jewish Theological Seminary interpreta la parola uno come implicazione della superiorità del potere poiché YHVH è il numero 1! piuttosto che come un'affermazione riguardante il monoteismo. Ristampato da The JPS Torah Commentary: Deuteronomy con il permesso della Jewish Publication Society.

Cosa significano le parole?

Il significato preciso dello Shema è incerto. Le quattro parole ebraiche YHVH eloheinu YHVH ehad significano letteralmente YHVH il nostro Dio YHVH uno. Poiché l'ebraico non ha un verbo presente, il significato è collegare soggetto e predicato, il collegamento deve essere fornito dall'ascoltatore o dal lettore. Dove farlo dipende dal contesto e talvolta è incerto. Grammaticamente, YHVH il nostro Dio YHVH uno potrebbe essere reso in diversi modi, come (1) YHVH è il nostro Dio, solo YHVH; (2) il SIGNORE nostro Dio, il SIGNORE è uno (lett. YHVH nostro Dio, YHVH è uno); (3) YHVH il nostro Dio è un YHVH.

(1) YHVH è il nostro Dio, solo YHVH

La prima possibilità, seguita nella traduzione della NJPS (new Jewish Publication Society), si basa su [le interpretazioni dei commentatori medievali] Ibn Ezra e Rashbam. Una difficoltà con questa interpretazione è che l'ebraico normalmente si esprime da solo con levad , poiché in Te solo [ levadekha ] sei Dio di tutti i regni della terra (2 Re 19:15, 19; e Salmo 86:10). Sono stati trovati alcuni passaggi in cui ehad sembra avere questo significato, ma l'uso è nella migliore delle ipotesi raro.

C'è anche una seria difficoltà sintattica con questa interpretazione: interpreta le parole YHVH nostro Dio (YHVH eloheinu ) come un soggetto e un predicato, il che significa che YHVH è il nostro Dio. Sebbene questo uso sia grammaticalmente possibile (vedi 2 Cronache 13:10), è raro nella Bibbia e assolutamente anomalo nel Deuteronomio, dove YHVH eloheinu ricorre quasi due dozzine di volte, coerentemente come una frase fissa che significa YHVH il nostro Dio. Tuttavia, questa interpretazione sembra essere presupposta da Zaccaria 14 [Zaccaria 14:9 dice: E il Signore sarà re su tutta la terra; in quel giorno ci sarà un solo Signore con un nome.]. Se è così, è l'unica interpretazione che è stata dimostrabilmente mantenuta nei tempi biblici.

(2) YHVH Il nostro Dio, YHVH è Uno

L'antica e familiare traduzione il SIGNORE nostro Dio, il SIGNORE è uno (2) rende il versetto una dichiarazione sulla natura di Dio Stesso, vale a dire che Egli è uno. Questo potrebbe significare che Egli è unico (incomparabile) o che è indivisibile, che non è costituito da divinità multiple (quest'ultima idea è espressa anche dalla traduzione (3). Questa traduzione, tuttavia, è problematica perché lascia il secondo YHVH superfluo; YHVH nostro Dio è uno sarebbe bastato.

(3) YHVH Il nostro Dio è Uno YHVH

La terza possibilità, YHVH il nostro Dio è un YHVH e non molti YHVH non sono così tautologici [autoreferenziali] come sembra. I pagani si riferivano ad alcune divinità con il loro nome e luogo di culto, come Ishtar di Arbela, e in alcuni testi il ​​nome di una divinità compare più volte, seguito ogni volta da un luogo diverso. Ad esempio, un trattato egiziano-ittita invoca sia il Re, signore del cielo, sia il Re della città di Arinna; allo stesso modo, invoca Seth il signore del cielo, Seth di Hatti e i Seth di altre dieci città.

Questo modo di parlare, basato sui molti santuari di una divinità, era usato anche da alcuni israeliti. In alcune iscrizioni ebraiche del IX secolo aEV scoperte nel Sinai, una si riferisce a YHVH di Samaria e altre due si riferiscono a YHVH di Teman. Alcuni studiosi ritengono che questo modo di parlare possa implicare che c'erano diverse divinità di ogni nome diversi Res, Seth o YHVHs e che un tale pericolo si stesse sviluppando in Israele. Credono che lo Shema significasse YHVH, il nostro Dio è un YHVH, non molti YHVH, e aveva lo scopo di contrastare questo tipo di disintegrazione di YHVH in diverse divinità.

Tuttavia, non ci sono altre prove che un tale pericolo si stesse sviluppando in Israele e non sappiamo nemmeno se i non israeliti abbiano davvero tratto tali deduzioni. Re era il sole, e gli egiziani non avrebbero potuto credere che ci fossero due soli. Un'iscrizione egizia che descrive le offerte ad AmonRe elenca il suo nome dozzine di volte, ogni volta seguito da uno dei suoi epiteti, comprese le manifestazioni locali (ad esempio, AmonRe a Tebe AmonRe a Heliopolis), ma include frasi che riconoscono che tutti questi riferimenti sono a un'unica divinità (es. AmonRe in tutti i luoghi dove desidera essere, AmonRe nei suoi templi funerari, AmonRe in tutti i suoi nomi).

Sebbene sia possibile che il riconoscimento dell'unità dietro tutti questi nomi fosse limitato all'intellighenzia e che la gente comune li considerasse divinità diverse, non ci sono prove in tal senso. Inoltre, un tale pericolo sembra estraneo al contesto di Deuteronomio 6, che si occupa della relazione di Israele con Dio, non della sua natura. Sulla base delle prove attuali, la traduzione (1) sembra la più probabile, ma non è certa.

Lo Shema nella liturgia ebraica

L'istruzione in 6:7, ripetuta in 11:1819, di parlare di queste parole quando ci si corica e quando ci si alza è stata intesa nell'esegesi halakhica [giudaica] nel senso di recitare queste parole nelle ore del giorno in cui le persone si sdraiano dormire e quando si alzano al mattino. Queste parole sono state identificate come 6:49 e 11:1321, i paragrafi in cui si trova questa istruzione. L'istruzione è stata adempiuta recitando questi due paragrafi, seguiti da Numeri 15:3741, come parte delle preghiere del mattino e della sera. Sono chiamati Keriat Shema, recitazione dello Shema), dalla prima parola del versetto 4. La pratica, conosciuta fin dalla fine del Secondo Tempio, è seguita ancora oggi.

Nella liturgia, i tre paragrafi biblici sono preceduti da benedizioni che lodano Dio per aver creato la luce e le tenebre e per aver fatto sorgere il giorno e la notte, per aver amato Israele e per avergli insegnato la Torah. Sono seguiti da benedizioni che Lo lodano per aver redento e protetto Israele.

Nel pensiero rabbinico, il primo paragrafo funziona in modo preminente come una dichiarazione di fedeltà a God, come lo chiamavano i rabbini: accettare l'autorità della regalità di Dio (lett., il giogo della regalità del Cielo; Mishnah Berakhot 2:2). Nel contesto della liturgia, ciò è espresso dall'aggiunta, dopo il versetto 4, dell'esclamazione Benedetto sia il nome glorioso della sua regalità per sempre! Il secondo paragrafo è considerato accettare il dovere di eseguire i comandamenti (Mishnah Berakhot 2:2).

Lo Shema come dichiarazione di fedeltà

La benedizione che segue il terzo paragrafo inizia con la dichiarazione Vero, fermo, stabilito, obbligatorio, proprio, duraturo, soddisfacente, favorito, gradevole, gradito, rispettato, venerato, idoneo, accettato, buono e valido è questa parola (cioè questo obbligo che abbiamo appena recitato). Molti degli aggettivi in ​​questa dichiarazione sono termini legali usati per convalidare accordi legali. Danno alla recita dello Shema la forza di un giuramento, nel senso: Affermiamo solennemente che l'obbligo che abbiamo appena recitato è valido e vincolante per noi in ogni modo. Questo fa dello Shema un'affermazione quotidiana di fedeltà a Dio e agli obblighi del patto che la fedeltà comporta.

Mishnah

Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.

Shema

Pronunciato: shuh-MAH o SHMAH, ortografia alternativa: Shma, Shma, origine: ebraico, la preghiera centrale del giudaismo, proclamando che Dio è uno.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Quali sono le parole di Shema

Le parole di Gesù nel Vangelo di Giovanni sono ovviamente derivate dallo Shema: "Chi ha i miei comandi e li osserva, è colui che mi ama. E chi mi ama sarà amato dal Padre mio, e io amerò lui e io mi rivelerò a lui".

Qual è la preghiera Shema completa

La parola usata per 'il SIGNORE' è il tetragramma YHWH. Gli ebrei osservanti considerano lo Shema la parte più importante del servizio di preghiera nel giudaismo e la sua recitazione due volte al giorno come mitzvah (comandamento religioso).

Shema Yisrael.

Testi halakhici relativi a questo articolo
Altri codici rabbinici: Kitzur Shulchan Aruch, cap. 17

Cos'è lo Shema e perché è importante

Lo Shema è considerato da molti ebrei come la preghiera più importante nel giudaismo. Questo perché ricorda loro il principio chiave della fede: c'è un solo Dio. Questo è un principio monoteistico. Questa parte dello Shema è presa dalla Torah: Ascolta o Israele, il Signore nostro Dio, il Signore è Uno.

Gesù cita lo Shema

Lo Shema nel Vangelo di Giovanni sullo sfondo del giudaismo del Secondo Tempio. Nel Vangelo di Giovanni, Gesù non cita lo Shemà come il più grande comandamento della Legge come fa nei Vangeli sinottici ("Ascolta o Israele, il Signore nostro Dio, il Signore è uno.