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La posizione ebraica tradizionale è che la Torah sia tutta di origine divina. Eppure da nessuna parte la Bibbia più ampia suggerisce che sia stata tutta scritta da Dio e in nessun modo questa convinzione è necessaria per vivere come un ebreo osservante. La Bibbia ebraica, il Tanach, attribuisce a Dio la paternità di alcune delle sue sezioni, ma queste sono poche e lontane tra loro.

Cominciamo con la seconda parte del canone ebraico, i Profeti (Neviim). I primi profeti, i Libri di Giosuè, Giudici, Samuele e Re, affermano di raccontare la storia di Israele dal tempo della conquista della terra dopo l'Esodo fino alla distruzione del Primo Tempio nel 586 aEV. Niente nello stile di questi libri suggerisce che siano di origine divina. Sebbene in alcuni punti parlino certamente di Dio (in terza persona), presentano molte prospettive diverse su quest'epoca e condividono tutte le insidie ​​delle storie umane scritte.

Alcuni dei profeti successivi Isaia, Geremia, Ezechiele e i dodici profeti minori affermano esplicitamente di riflettere la rivelazione divina. Il secondo versetto del Libro di Geremia afferma che la parola del Signore gli fu rivolta [Geremia] ai giorni del [re] Giosia Nel caso ciò non fosse abbastanza definitivo, si apre la prima vera profezia del libro: La parola del Il Signore è venuto da me. (Geremia 1:4) Diversi altri libri profetici contengono affermazioni simili, anche se non tutti. Isaia inizia semplicemente: Le profezie di Isaia figlio di Amoz, che profetizzò riguardo a Giuda e Gerusalemme durante i regni di (Isaia 1:1). Il libro non fa alcuna affermazione esplicita dell'origine divina, anche se questo è stato sicuramente ipotizzato dal suo pubblico.

La maggior parte dei libri degli Scritti (Ketuvim), la terza sezione del Tanach, mancano completamente del suggerimento che provengano da Dio. Salmi è un libro di preghiere a Dio, non da Dio (sebbene alcuni dei primi ebrei lo considerassero divinamente ispirato). Nella maggior parte del Libro di Giobbe, si parla di Dio in terza persona. I proverbi sono per lo più saggezza umana. Anche i cinque Megillot (rotoli) mancano di qualsiasi suggerimento di paternità divina. Il Cantico dei Cantici, ad esempio, è esplicitamente attribuito a Salomone, senza alcun accenno di ispirazione divina. Solo alcune sezioni di Daniele contengono profezie attribuite a Dio sebbene, a differenza delle precedenti profezie, queste siano mediate da un angelo.

In sintesi, molto meno della metà dei Profeti e degli Scritti contiene un suggerimento interno che abbia avuto origine da Dio. Gran parte della tradizione ebraica successiva presume che questi libri possano avere una mano divina dietro di loro, qualunque cosa ciò possa significare. Ma questa idea si sviluppò solo nel periodo post-biblico.

Anche la stessa Torah, i primi cinque libri del Biblenowhere, suggerisce che sia tutto divinamente scritto. Solo in Esodo, il secondo libro della Bibbia, l'onnipresente formula che il Signore disse a Mosè dicendo che inizia. Assolutamente nulla nella Genesi suggerisce che fosse originariamente inteso come dato da Dio. Le prime parole della Bibbia sono: Quando Dio iniziò a creare il cielo e la terra, Dio non disse a Mosè, Quando cominciai a creare il cielo e la terra. L'ultimo libro della Torah, Deuteronomio, si presenta come il discorso di Mosè, non di Dio.

Eppure, la posizione ebraica tradizionale è che tutto è di origine divina. Questa posizione è data per scontata nella letteratura rabbinica, ma è già suggerita da alcuni libri biblici tardivi che la chiamano la Torah dei Signori, la Torah di Mosè, o anche la Torah dei Signori data da Mosè (2 Cronache 34:14).

La formulazione classica dell'origine divina della Torah viene da Maimonide: L'ottavo principio fondamentale è che la Torah viene da Dio. Dobbiamo credere che l'intera Torah ci è stata data per mezzo di Mosè, nostro Maestro, interamente da Dio attraverso Mosè che ha agito come un segretario prendendo dettatura. (Per una versione più lunga delle mie affermazioni qui, vedere il secondo capitolo di La Bibbia e il credente: come leggere la Bibbia in modo critico e religioso.) Questa affermazione ha alcune radici nella letteratura rabbinica precedente e, come notato sopra, nell'ultima libri della Bibbia. Ma il suo status di dogma è dibattuto ed è collegato alla difficile questione se l'ebraismo sia solo una religione di fatti o abbia anche credi centrali come il cristianesimo.

Anche così, la posizione di Maimonide riguarda solo la Torah, non l'intera Bibbia e, come notato sopra, va oltre le affermazioni esplicite della Torah riguardo alla sua paternità.

La moderna borsa di studio biblica mette persino in dubbio la paternità divina delle sezioni della Torah che affermano esplicitamente di provenire da Dio, comprese quelle che seguono la formula Il Signore parlò a Mosè. La Torah contiene troppe contraddizioni per essere viste tutte come divine. I servitori vengono rilasciati dopo sei anni, come afferma l'Esodo, o nell'anno del Giubileo (una volta ogni cinquant'anni), come indicato nel Levitico? Quale discorso divino è quello corretto?

Gli studiosi della Bibbia hanno mostrato che la Torah contiene troppe contraddizioni e infelicità per essere divina, e invece è nata in un periodo di tempo molto lungo, riflettendo la comprensione di vari antichi israeliti, che vivevano in luoghi diversi in tempi diversi, di ciò che Dio voluto da loro. (Per ulteriori informazioni, vedere TheTorah.com.) Ma un testo che riflette la comprensione di Dio da parte delle persone è abbastanza diverso da un testo dettato da Dio a Mosè e preservato senza errori per tre millenni il punto di vista di Maimonide e una posizione sostenuta da molti ebrei all'interno della comunità ortodossa.

Questo dovrebbe importare? Le Scritture devono essere perfette per mantenere il loro status scritturale?

Per molti ebrei, la Bibbia non trae il suo potere, e nemmeno la sua autorità, dall'essere un documento divino. Quando recitiamo le benedizioni iniziali prima di leggere la Torah, la lodiamo perché Torat ha incontrato una Torah di verità. Ciò non significa necessariamente che sia del tutto vero, ma solo che contenga verità profonde. A volte queste verità sono vicine alla superficie. Altre volte vengono messi in evidenza attraverso interpretazioni anche radicali che cambiano radicalmente il significato originario del testo.

Le verità possono essere trovate in molti luoghi, ma come ebrei è nostro obbligo cercare e seguire le verità che troviamo nella Torah per fare della Torah, anzi dell'intero Tanach, il nostro testo di orientamento centrale. La comunità ebraica ha creato i libri della Bibbia e li ha collocati soprattutto nella Torah come bussola centrale della vita ebraica.

Essere ebrei significa adottare questa posizione incentrata sulla Bibbia acquistare la Torah e utilizzare sezioni di essa (insieme ad altri testi saggi di altre tradizioni) come guida per le nostre vite e creare continuità con i nostri antenati anche se non stiamo seguendo la Bibbia come Dio ha rivelato la verità.

Marc Zvi Brettler è professore di Bibbia ebraica e studi ebraici presso il Dipartimento di studi religiosi della Duke University.

Chi è Dio nella Torah

Tradizionalmente, il giudaismo sostiene che Yahweh, il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe e il dio nazionale degli israeliti, liberò gli israeliti dalla schiavitù in Egitto e diede loro la legge di Mosè sul monte Sinai come descritto nella Torah.

Come è scritto Dio nella Torah

Le lettere ebraiche si chiamano Yod-Heh-Vav-Heh: יהוה nota che l'ebraico è scritto da destra a sinistra, piuttosto che da sinistra a destra come in inglese. In inglese è scritto come YHWH, YHVH o JHVH a seconda della convenzione di traslitterazione utilizzata.

Quali sono i 7 nomi di Dio

Sette nomi di Dio

  • YHWH.
  • Adonai.
  • El.
  • Elohim.
  • Shaddai.
  • Tzevaot.
  • Ehi.

In che modo la Torah è collegata a Dio

Comune a tutti questi significati, la Torah consiste nell'origine del popolo ebraico: la sua chiamata all'esistenza da parte di Dio, le sue prove e tribolazioni e il suo patto con il loro Dio, che implica seguire uno stile di vita incarnato in un insieme di morali e religiosi obblighi e leggi civili (halakha).