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Estratto e ristampato con il permesso da "The Sword and the Plowshare as Tools of Tikkun Olam", pubblicato da The Shalom Center.

Se guardiamo indietro alla storia dell'Israele biblico, ci sono due filoni molto importanti da cui dobbiamo imparare e con cui dobbiamo lottare. Uno è il filo della costante volontà di sfidare e disobbedire al potere arrogante, sia che si trovi nel Faraone o in un re ebreo. L'altro è il filone della volontà di usare la violenza, a volte l'iper-violenza, per promuovere la visione ebraica di una società dignitosa.

Prendiamo prima il filone della resistenza al potere irresponsabile. La storia di Shifrah e Puah, le levatrici che rifiutarono di obbedire all'ordine dei Faraoni di uccidere i bambini ebrei, è forse la prima storia di disobbedienza civile non violenta nella letteratura mondiale.

Il processo di liberazione nell'Esodo stesso è intessuto di violenza sotto forma di disastrosi sconvolgimenti ecologici e, infine, la morte dei primogeniti egizi. Ma l'imposizione di queste piaghe è attribuita a Dio e quindi collocata a un passo da gigante dal comportamento israelita. In effetti, agli israeliti è espressamente vietato lasciare le loro case la notte in cui il primogenito muore. L'atto più attivo degli stessi israeliti è descritto come non violento: visitare le case egiziane per chiedere riparazioni, oro e gioielli che li ripagheranno per molti anni di schiavitù.

La Bibbia ebraica descrive anche la resistenza non violenta al potere babilonese e persiano. Ad esempio, Geremia mette in guardia dall'usare la violenza e le alleanze militari per opporsi alla conquista babilonese e sostiene invece che Dio proteggerà il popolo se Giuda agirà in accordo con le richieste etiche della Torah, liberando gli schiavi, lasciando riposare la terra.

Daniele e i suoi amici sono notoriamente gettati nella fossa dei leoni per essersi rifiutati in modo non violento di obbedire al comando del re di adorare divinità straniere. E, sebbene il Libro di Ester finisca con la violenza, Ester stessa dimostra disobbedienza civile nonviolenta quando, spaventata e tremante, si avvicina al re persiano senza essere stata invitata affinché possa svolgere la sua missione di salvare il popolo ebraico da un tiranno omicida .

Ebbene, potremmo dire, non sorprende che la cultura israelita celebri la resistenza ai potentati stranieri. E i re di Israele?

Anche qui ci sono storie di resistenza nonviolenta. C'è una storia potente di un re israelita, Saul, che ha dovuto fare i conti con un guerrigliero clandestino che considerava un terrorista, di nome David. E David, con una piccolissima banda di guerriglie clandestine, se ne andò, affamato e disperato, e trovò cibo e protezione in un santuario sacro, dove chiesero ai sacerdoti di far loro mangiare il pane della mostra, il lehem [ha]panim, il pane sacro posto davanti a Dio, perché avevano una fame disperata. E i sacerdoti li nutrirono del pane sacro.

Quando Saul venne a sapere di questo, disse (più o meno): "Chiunque ospita un terrorista è un terrorista!" (Senti un'eco?) e così il re Saul ordinò alle sue stesse guardie del corpo di uccidere i sacerdoti di novembre. Ma le guardie del corpo rifiutarono.

Le sue stesse guardie del corpo, eppure si rifiutarono di uccidere questi sacerdoti. Un atto di disobbedienza civile non violenta contro un re israelita, non un faraone egiziano.

I racconti dei profeti sono pieni di momenti di resistenza non violenta agli usi illegittimi del potere da parte dei re israeliti. Jeremiah, ad esempio, ha usato atti "Yippy" del teatro di strada per protestare. Indossava un giogo mentre camminava in pubblico, per incarnare il giogo di Dio che il re si era scrollato di dosso e il giogo della cattività babilonese che il re stava portando sul popolo.

La Torah contiene anche descrizioni di come sembrerebbe avere il potere reso responsabile nei confronti del pubblico e dei guardiani della Torah. Un passaggio del Deuteronomio descrive un monarca costituzionale che deve scrivere, giorno per giorno, quei passaggi della Torah che limitano il proprio potere. Non doveva moltiplicare i cavalli, la cavalleria, i carri armati e gli elicotteri Apache di quel giorno. Non deve accumulare denaro per il suo tesoro. Non doveva rimandare il popolo a Mitzrayim, il che non significava rimandarlo nell'Egitto geografico, ma significava rimandarlo in schiavitù. E doveva leggere la Torah, in pubblico.

Immagina che Richard Nixon legga la Carta dei diritti alla televisione nazionale e debba ascoltare le risposte dirette.

Questo è un filone dell'antica Torah. A noi più familiare è l'altro filone, quello che, nella sua visione di creare una società dignitosa in un piccolo pezzo di terra al confine orientale del Mediterraneo, consiglia più e più volte la violenza, persino il genocidio. La sensazione che la creazione di una società dignitosa possa essere realizzata solo con mezzi militari è un filone molto forte della Torah.

Anche all'interno di questo approccio, tuttavia, il modello biblico di vita ebraica conservava alcuni limiti alla guerra. Anche in tempo di guerra, all'esercito israelita era proibito abbattere alberi da frutto, a meno che non fossero effettivamente usati come baluardi per difendersi da un assedio. E la Torah prevedeva esenzioni individuali dall'esercito per i giovani nel primo viaggio di creazione di una famiglia, costruzione di una casa, creazione di una vigna, paura della morte in battaglia o paura di diventare un assassino.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Cosa dice la Chiesa sulla disobbedienza civile

'Dobbiamo ubbidire a Dio piuttosto che agli uomini' (Atti 5:29) . Obbedendo alla nostra coscienza o credendo in un Potere Superiore, seguiamo una legge che è più profonda delle leggi umane. Tali leggi non sempre riflettono i bisogni dell'umanità e l'importanza della vita.

Che cosa è considerata disobbedienza nella Bibbia

La disobbedienza a Dio

Quando disobbediamo a Dio, siamo contro di Lui. Ci chiede, attraverso i suoi comandamenti, gli insegnamenti di Gesù, ecc. di seguire la sua via. Quando disobbediamo a Dio, di solito ci sono delle conseguenze.

I cristiani devono seguire leggi ingiuste

Nel IV secolo, sant'Agostino spiegava che in alcuni casi i cristiani devono disobbedire alla legge perché «una legge ingiusta non è affatto legge». Questo sentimento è stato ripetuto nel XIII secolo da Tommaso d'Aquino e nel XX secolo da Martin Luther King Jr. mentre guidava la disobbedienza civile in nome dei diritti civili.

Cosa dice la Bibbia sulla ribellione e la disobbedienza

Se ti ribelli ai comandamenti del Signore, la mano del Signore sarà contro di te. 1 Samuele 12:14-15. La ribellione può abbreviare la tua vita e il tuo ministero. Lo Spirito Santo si volgerà contro di te.