Durante un anno sabbatico in Israele con mio marito e i miei figli, abbiamo assunto una donna yemenita di 33 anni come ozeret (governante). Nel corso dell'anno, ha subito un costoso divorzio. Mentre sia Tikvah che Shmuel volevano il divorzio, mentre si avvicinava ai tribunali rabbinici iniziò a percepire ciò che non sapeva prima che aveva un grande potere su di lei.
Quello che era iniziato come un accordo abbastanza giusto è diventato brutto. A poco a poco, le sue richieste accelerarono. Alla fine, l'avvocato di Tikvah le ha detto di cedergli la metà degli appartamenti, eventuali diritti di rivendita e di farla finita con lui; altrimenti, il caso si trascinerebbe per anni nei tribunali rabbinici. Ed è quello che ha fatto. Nonostante alcuni lampi di risentimento, si considerava fortunata.
La tradizionale legge ebraica sul divorzio mette in evidenza due cose: quanti cambiamenti sono avvenuti durante l'evoluzione di questo halacha (sistema legale ebraico) e quanto ulteriore sviluppo ha bisogno per servire le donne in modo più equo e indiscriminato.
Secondo la legge biblica, un uomo può divorziare dalla moglie a suo piacimento e mandarla via da casa sua. Il secondo aspetto mette in evidenza la vulnerabilità delle donne bibliche: lo sradicamento economico, fisico e psicologico affrontato dalla donna che dispiaceva al marito abbastanza da indurlo a divorziare da lei. Non aveva alcuna leva per impedire o rifiutare il divorzio. Né lei poteva divorziare da lui.
Quando un uomo prende moglie e la sposa, se lei non trova favore ai suoi occhi a causa di ervat davar (qualche colpa o indecenza) e lui le scrive un atto di divorzio e glielo mette in mano e la manda fuori di casa e lei sposa un altro uomo, e quest'ultimo le scrive un atto di divorzio o muore il suo ex marito non può risposarla perché è stata contaminata (Deuteronomio 24:1-4)
Eppure c'erano delle qualifiche, importanti perché i rabbini che interpretarono la legge biblica per le generazioni successive costruirono su di esse la struttura legale.
- Il marito doveva scrivere un atto di ripudio e presentarlo alla moglie prima di mandarla via (Deuteronomio 24:1-3; Isaia 50:1; Geremia 3:8). Questo le servì come protezione, come meccanismo di ritardo in modo che in un impeto di rabbia un marito non potesse semplicemente pronunciare una dichiarazione di divorzio e farla finita con lei.
- È stato dedotto dalla legge biblica sull'accusa di esperienza sessuale prematrimoniale che un marito doveva pagare una sorta di assegno alimentare al momento del divorzio. (Era questo pagamento da cui il marito accusatore cercava di sottrarsi; non aveva nient'altro da guadagnare dalla procedura poiché poteva divorziare dalla moglie a suo piacimento.)
- C'erano due casi specifici registrati nella Bibbia in cui un uomo non poteva mai divorziare dalla moglie: se l'aveva accusata falsamente di sesso prematrimoniale o se era vergine l'aveva violentata ed era stato costretto a sposarsi. (Questa legge, che a noi appare rozza, era concepita per la protezione della donna che, avendo perso la verginità non per sua colpa, sarebbe altrimenti non sposabile.)
Se un uomo prende moglie e la odia e diffonde su di lei un nome malvagio dicendo che non ho trovato in lei segni di verginità, allora suo padre e sua madre devono portare i segni della verginità della moglie agli anziani della città. Castigheranno quell'uomo e lo puniranno con 100 sicli d'argento e li daranno al padre della moglie perché il marito ha sparso un nome malvagio su una vergine d'Israele. Rimarrà sua moglie e lui non sarà libero di ripudiarla. (Deuteronomio 22:13-21)
Sebbene di per sé stessi questi limiti rappresentassero garanzie molto minori per le donne, devono essere intesi come il primo passo avanti nello stabilire un principio cruciale: il diritto di una comunità di porre limiti al diritto assoluto e privato di divorzio dell'uomo.
Inoltre, dalla narrazione biblica sembra che le sanzioni sociali contro il divorzio fossero piuttosto potenti e che si verificassero raramente. Nei casi isolati in cui una donna è stata mandata via (es. Genesi 21:11-12; 2 Samuele 3:14-16), è stato un grande trauma anche per suo marito. Il fatto che la legge sul divorzio appaia come un'eccezione (nell'ambito di una legge che vieta a un uomo di risposarsi con la ex moglie) può essere intesa sia come una limitazione del controllo assoluto dell'uomo sul divorzio, sia come un'indicazione della generale inadeguatezza della il suo divorzio dalla moglie.
Estratto con il permesso dell'autore da Jewish Divorce Law in Lilith Magazine, estate 1977.
halacha
Pronunciato: hah-lah-KHAH o huh-LUKH-uh, Origine: ebraico, legge ebraica.
Cos'era il divorzio ai tempi della Bibbia
Era un modo antico di sbarazzarsi di una moglie indesiderata. Il divorzio era così accettato come una parte normale della vita che è usato come un'immagine per descrivere la relazione interrotta tra Israele e Dio. Anche Dio ripudia: 'Così dice il Signore: 'Dov'è l'atto di ripudio di tua madre con cui l'ho rinnegata?' ' (È un.
Qual è la radice del divorzio
"Divorzio" deriva dal latino "divortium" che significa separazione. È anche equivalente alla parola "divorzio" o "divortare". "Di" significa a parte e "vertere" significa girare in modi diversi. Divertere era anche riferito al significato di deviare, girare da parte, separare o lasciare il marito.
La Torah permette il divorzio
Halakha (legge ebraica) consente il divorzio. Il documento di divorzio è chiamato get. La cerimonia di divorzio finale prevede che il marito consegni il documento di acquisto nelle mani della moglie o del suo agente, ma la moglie può citare in giudizio presso il tribunale rabbinico per avviare il divorzio.
Qual è il significato spirituale del divorzio
Un divorzio spirituale ci riporta alla presenza del nostro sé più elevato e sana la divisione tra il nostro ego e la nostra anima. Quando usiamo i nostri divorzi per guarire le nostre ferite, per imparare, crescere e svilupparci in esseri umani più amorevoli e consapevoli, abbiamo veramente avuto un'esperienza spirituale e una liberazione delle nostre anime.