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Il passaggio delle donne yemenite da una società religiosa tradizionale a una società laica occidentale dopo l'immigrazione in Israele è stato caratterizzato da una certa ambivalenza. Il loro status e i ruoli di genere sono cambiati e si sono integrati sia economicamente che socialmente nella società israeliana. Tuttavia, i nuovi valori hanno subito un certo grado di filtrazione poiché le donne yemenite hanno accettato alcuni elementi mentre ne rifiutavano altri. Le donne yemenite hanno scoperto che trasferirsi in Israele poneva fine ad alcuni simboli tradizionali della femminilità. Molte donne yemenite nate in Israele si considerano israeliane, poiché la loro identità etnica è solo una componente, a volte marginale, della loro identità. In tutto, vedono il loro passato attraverso le loro esperienze attuali e imparano ad accettare e vivere con percezioni e realtà contraddittorie.

Circa 50.000 ebrei vennero in Israele dallo Yemen tramite l'operazione Magic Carpet durante il periodo dell'immigrazione di massa (1949-1950). Altre 3.500 sono arrivate tra il 1988 e il 1996. Il passaggio da una società religiosa tradizionale a una moderna, principalmente occidentale e laica, ha avuto una profonda influenza sull'intera comunità e in particolare sulle donne, i cui ruoli familiari e sociali sono stati profondamente colpiti.

La prima immigrazione: Moshavim

Dopo essere stati ospitati nei campi di transito, molti degli immigrati furono diretti verso insediamenti agricoli ( moshavim ). Il loro acclimatamento in questi insediamenti rurali si rivelò difficile, sia per la mancanza di esperienza agricola che per la loro struttura sociale tradizionale, che andava contro i principi del moshav . Uno dei punti focali del conflitto era lo status della donna yemenita e i suoi ruoli di genere, poiché l'ideologia moshav sosteneva la piena collaborazione delle donne nel lavoro agricolo e nell'attività sociale.

Nello Yemen, le donne ebree non partecipavano alla vita pubblica e il loro ruolo era limitato alla gravidanza e alle pulizie. L'autorità e la proprietà della proprietà erano nelle mani degli uomini e veniva mantenuta una rigida separazione tra i sessi. C'era anche una chiara divisione del lavoro nella famiglia patriarcale. Ciascun coniuge ha ottenuto il sostegno della sua famiglia allargata nello svolgimento delle proprie funzioni e quindi ha fatto meno affidamento sul sostegno e sull'aiuto del coniuge. In contrasto con questa separazione, nel moshav le donne hanno dimostrato un'ampia iniziativa imprenditoriale, che è stata un fattore importante nel cambiare la tradizione degli immigrati. In concomitanza con il sistema di marketing cooperativo controllato dagli uomini, le donne svilupparono un sistema economico informale. Si recavano in città, vendevano prodotti agricoli a prezzi elevati e acquistavano prodotti per le loro case. Questa attività ha consentito l'indipendenza economica, ha aumentato il loro potere in casa e le ha aiutate a sviluppare reti sociali con le donne al di fuori delle loro comunità. Le donne erano quindi più esposte a valori e stili di vita diversi rispetto agli uomini. Questi cambiamenti dimostrano come le condizioni di immigrazione espongano le donne a nuove opportunità che fungono da fonte per la loro emancipazione.

Insediamenti urbani omogenei

Sebbene si siano verificati processi di cambiamento nella condizione delle donne e nella vita familiare negli insediamenti di immigrati dallo Yemen, l'omogeneità etnica ha rallentato il ritmo di tale cambiamento e ha contribuito alla conservazione della tradizione.

Sebbene ci fosse una tendenza generale a preservare le usanze etniche, non sono state conservate nella loro forma originale: è impossibile saltare i giorni lavorativi per celebrare celebrazioni di matrimoni prematrimoniali di una settimana, come era consuetudine nello Yemen. I festeggiamenti si sono quindi ridotti ad una serata, dedicata alla cerimonia dell'henné (quando si tingono le mani e i piedi delle spose), che si svolge ancora secondo la tradizione yemenita. Tuttavia, elementi israeliani hanno gradualmente modificato questa cerimonia, ad esempio abolendo la separazione tra i sessi. Tali cambiamenti indicano che anche una società tradizionale subisce processi di cambiamento.

Poiché gli uomini avevano difficoltà a provvedere alle loro famiglie, le donne lavoravano come collaboratrici domestiche al di fuori del loro insediamento. Il loro reddito era solitamente uguale a quello dei loro mariti e talvolta erano anche i principali salariati. Sono stati anche i primi ad entrare in contatto con una cultura diversa e ad adattarsi ai cambiamenti sociali. Questa situazione ha minato i rapporti familiari poiché l'autorità del padre è diminuita, mentre lo stato della donna è cambiato radicalmente poiché è riuscita ad affrontare la nuova realtà meglio dell'uomo.

Le organizzazioni femminili che hanno operato dopo l'istituzione degli insediamenti hanno rafforzato lo status delle donne attraverso corsi e conferenze. Mentre molte donne partecipano a queste attività, a volte si sentono frustrate e non si identificano con i messaggi di liberazione delle donne, che sono ancora estranei al loro mondo culturale.

Donne nate in Yemen

Il passaggio da famiglia allargata a nucleo familiare ha generato un cambiamento significativo nelle donne emigrate dallo Yemen negli anni '50. Entrarono in contatto con istituzioni pubbliche come l'asilo nido, la scuola materna e la scuola, e attraverso di loro conobbero un nuovo ordine sociale. Anche il loro status legale è cambiato; sono partner nella proprietà della famiglia, la poligamia è vietata e il loro consenso è richiesto per il divorzio.

Cambiamenti già avvenuti nelle percezioni e nel comportamento delle donne immigrate durante le loro prime lezioni di ebraico nei centri di assorbimento. Le donne sposate hanno accettato nuovi ruoli ma sono rimaste impegnate nei valori tradizionali. Le donne single, che erano disposte a subire un profondo cambiamento nella loro vita ea trascurare i loro ruoli tradizionali, hanno infatti subito un tale cambiamento nella loro identità culturale, oltre che nella loro identità sociale. Ad esempio, hanno studiato anche al di fuori dei centri di assorbimento, hanno lavorato come impiegati d'ufficio e nell'istruzione, come insegnanti. Inoltre, hanno cambiato i loro nomi con quelli più comuni tra le donne in Israele.

Quando le donne yemenite hanno iniziato a lavorare fuori casa, sono diventate un fattore economico centrale nella famiglia, hanno appreso i concetti della società israeliana e hanno servito come agenti di socializzazione per le loro famiglie. In contrasto con la situazione in Yemen, hanno anche scelto le donne con cui hanno trascorso il suo tempo libero, che sono diventate loro parenti fittizie. Le numerose attività sociali a cui potevano partecipare rafforzavano la loro autostima e accrescevano la loro indipendenza. Tuttavia, la loro nuova responsabilità di sostenere le loro famiglie non le solleva dalla responsabilità delle faccende domestiche e della cura dei bambini. Entrano così nella sfera pubblica, ma i mariti non entrano nella sfera privata e si trovano a fare un doppio turno di lavoro. Il duro lavoro e la gestione di uno strano ambiente hanno posto fine ad alcuni dei simboli tradizionali che esprimevano la loro femminilità: abiti ricamati, gioielli, cosmetici e ornamenti realizzati con erbe profumate yemenite. Il loro passato in Yemen ha anche un effetto significativo sulle loro percezioni e sui problemi in Israele. Da un lato riconoscono il modo restrittivo in cui sono stati educati. Dall'altro, si considerano dispensatrici di valori morali e di condotta corretta e si aspettano che le loro figlie si comportino di conseguenza.

Donne nate in Israele

Le figlie nate in Israele partecipano attivamente alle istituzioni formali della gioventù israeliana e nelle principali aree della società israeliana e quindi completano effettivamente il processo di immigrazione dei loro genitori. A scuola queste ragazze imparano che possono fare affidamento sui loro talenti e possono realizzare loro un processo che aumenta la loro fiducia in se stesse. La maggior parte completa gli studi superiori, con l'incoraggiamento della propria casa e dell'ambiente etnico.

Molte delle donne nate in Israele si considerano israeliane, poiché la loro identità etnica è solo una componente, a volte marginale, della loro identità. Di solito sono orgogliosi della loro eredità e partecipano ad alcune delle cerimonie tradizionali, anche se non sempre attribuiscono loro il significato che avevano nello Yemen. Percependo se stessi come moderni, apprezzano i loro genitori ma nutrono riserve riguardo al loro stile di vita primitivo, che è inappropriato per le nuove condizioni. Dal momento che il loro atteggiamento nei confronti delle esperienze passate è diverso, non affrontano i dilemmi affrontati dai loro genitori e i loro modelli di comportamento derivano dagli standard e dalle aspettative della società israeliana. Quindi il divario creato tra queste donne ei loro genitori non è solo generazionale ma anche culturale.

Molti dei giovani yemeniti non sono religiosi, ma non sono nemmeno completamente isolati dalla religione. La percentuale di giovani che si definiscono religiosi è alta rispetto ad altri giovani in Israele e molti di loro si definiscono addirittura tradizionalisti. Possiamo quindi concludere che non c'è l'abolizione dei simboli religiosi tra i bambini nati in Israele da famiglie yemenite, ma piuttosto un processo di abbandono dei simboli religiosi, che è una forma più moderata di abbandono dei valori religiosi.

Il contributo degli artisti yemeniti

La creatività delle donne yemenite nelle arti, in particolare nella danza e nella musica, ha contribuito notevolmente alla formazione della cultura israeliana. I gruppi folcloristici yemeniti iniziarono a formarsi negli anni '50, il più noto è il teatro di danza Inbal, fondato nel 1949 da Sara Levi-Tanai, nata in Israele da immigrati dallo Yemen ma fin dalla tenera età ha ricevuto un'educazione europea. Ha lavorato come maestra d'asilo nel kibbutz Ramat ha-Kovesh e ha scritto canzoni popolari per bambini piccoli. Le sue creazioni come poetessa, compositrice e coreografa combinavano la tradizione occidentale con la sua eredità yemenita. A Inbal ha sviluppato un teatro di danza moderno che integra elementi di movimento etnico, musica e abbigliamento. Tuttavia, a differenza dello Yemen, ragazzi e ragazze hanno ballato insieme. Le sue opere trattano di figure femminili della Bibbia e della vita delle donne nello Yemen. Piuttosto che ricostruire il passato, ne ha tratto materiale per servire da base a qualcosa di nuovo: attraverso l'incontro tra culture diverse, ha creato un'originale danza israeliana. Nel 1973 ha ricevuto il Premio Israele per il suo lavoro nella vita.

Oggi non si può parlare di musica israeliana senza citare i cantanti yemeniti. Dagli anni '50 agli anni '80 sono stati integrati nella cultura dominante e hanno eseguito materiale occidentale. L'esempio più importante di tale integrazione è Shoshana Damari, che ha ricevuto il Premio Israele nel 1998. Tuttavia, dagli anni '80 le cantanti yemenite sono tornate alle loro origini e stanno cercando di creare uno stile unico, integrando vecchio e nuovo. Ofra Haza, che ha presentato la musica yemenita con abiti etnici, gioielli e strumenti occidentali, ha ottenuto riconoscimenti internazionali come cantante pop occidentale presentando lo spirito orientale. Anche Achinoam Nini, cresciuto a New York e iniziato ad apparire in Israele negli anni '90, è riuscito a sviluppare una carriera internazionale. Nelle sue esibizioni musicali integra vari stili del repertorio yemenita, ebraico e internazionale e mira ad essere accettata come pari nella cultura pop di Israele e del mondo.

Ristampato dall'Enciclopedia delle donne ebree Shalvi/Hyman con il permesso dell'autore e dall'archivio delle donne ebraiche.

Com'è lo Yemen per le donne

Con mobilità e opportunità di lavoro limitate sono spesso privati ​​dell'accesso ai servizi di base e all'assistenza sanitaria. Troppo spesso, le ragazze sono costrette ad abbandonare la scuola e a sposarsi presto come meccanismo per far fronte alla fame. La violenza e gli abusi di genere sono diffusi e in gran parte non denunciati.

Come si chiamano gli ebrei yemeniti

Gli ebrei yemeniti o ebrei yemeniti o teimanim (dall'ebraico: יהודי תימן Yehudei Teman; arabo: اليهود اليمنيون) sono quegli ebrei che vivono, o hanno vissuto, nello Yemen, e i loro discendenti mantengono le loro usanze.

È yemenita o yemenita

Yemenita (arabo: يماني, romanizzato: Yamāni) è qualcuno i cui antenati provengono dallo Yemen, o qualcosa che è legato allo Yemen. Può riferirsi a: Al-Yamani, una figura pre-messianica nell'escatologia islamica sciita.

Quanti ebrei yemeniti vivono in Israele

Gli ebrei yemeniti in Israele sono immigrati e discendenti degli immigrati delle comunità ebraiche yemenite, che ora risiedono nello stato di Israele. Contano circa 400.000 nella definizione più ampia.