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La distruzione fisica operata dalle truppe babilonesi fu tremenda. Il Tempio, il palazzo e tutte le case di Gerusalemme furono bruciate, le mura della città furono demolite e i restanti tesori del Tempio furono portati a Babilonia (II Re 25:8-17).

Le prove archeologiche mostrano che la distruzione si estese oltre Gerusalemme fino a Ein Gedi a est, Arad a sud e Lachis a ovest. Queste città, così come Ramat Rachel, Bet Shemesh e Bet Tzur, furono ridotte a villaggi di sussistenza. La popolazione è stata ridotta attraverso l'azione militare e il trasferimento forzato; II Re e Geremia differiscono sui numeri, ma entrambi presentano un senso di interruzione economica e politica.

Altre prove, tuttavia, argomentano contro la visione della distruzione del 586 come un grande sconvolgimento. Mentre il libro dei Re dice che rimasero solo le persone più povere della terra (II Re 25:12), anche secondo il rapporto più ampio, le 10.000 persone deportate sarebbero state una piccola parte della popolazione nel suo insieme, sebbene ricca e socialmente significativo. A differenza degli assiri prima di loro, i babilonesi non stabilirono nuove persone nelle aree distrutte; il capo babilonese Nevuzaradan apparentemente ridistribuì parte della terra degli esiliati (Geremia 39:10) a coloro che rimasero. Rimasero abbastanza persone per mantenere il raccolto.

Rimangono alcuni leader locali

Sebbene i babilonesi abbiano esiliato gran parte della leadership, alcuni dei leader locali sono rimasti. I babilonesi nominarono Ghedalia, figlio di Ahikam, per ricoprire qualche ruolo amministrativo sul popolo (II Re 25:22); Ahikam aveva precedentemente dimostrato la sua simpatia per Geremia, e presumibilmente per la politica filo-babilonese di Geremia, quando salvò il profeta da una condanna a morte pronunciata dai sacerdoti e dai profeti dopo il suo sermone del tempio nell'anno 609 (Geremia 26:24). Ghedalia fu probabilmente nominato perché condivideva i sentimenti filo-babilonesi del padre.

Dalla sua capitale Mitzpah, a nord di Gerusalemme, Ghedalia continuò o almeno sostenne la ridistribuzione della terra ai poveri ea coloro che erano fuggiti (Geremia 40:9-11). Geremia riferisce che hanno raccolto una grande abbondanza di vino e frutti estivi (v. 12) può essere storico, ma rappresenta anche l'affermazione non così sottile dei profeti che gli sforzi di Ghedalia incontrarono il favore di Dio. Inoltre, la presenza di vino e frutta nella vendemmia indica che delicate risorse agricole come vigneti e frutteti non erano state distrutte dai babilonesi.

Ghedalia viene assassinato

Anche se Ghedalia sembra aver avuto il sostegno del popolo, c'era chi gli si opponeva. Ismaele, figlio di Netaniah, che prestava servizio come comandante militare sotto Ghedalia, assassinò Ghedalia (II Re 25:25). I testi biblici non sono chiari sulla data (nell'autunno del 586 o nel 585), ma in ogni caso il suo mandato fu molto breve. Le ragioni dell'assassinio non sono descritte nella Bibbia. Ismaele, che sosteneva di discendere da Elishama, figlio di Davide, potrebbe aver avuto delle sue pretese reali, o forse cercò vendetta contro il rappresentante di Babilonia per il massacro della famiglia di Sedechia.

Dopo l'assassinio di Ghedalia, si sa poco dei giudei rimasti nel paese. Gran parte dell'élite terriera era stata trasferita a Babilonia; altri, sulla scia dell'assassinio, fuggirono in Egitto, tra cui Geremia.

Sebbene II Re e il libro di Esdra descrivano la cessazione totale del culto a Gerusalemme, altre prove sembrano implicare che aspetti del culto siano rimasti in vigore. Dopo l'assassinio di Ghedalia, alcuni uomini di Sichem, di Sciloh e di Samaria, ottanta uomini, con la barba rasata e le vesti strappate, e dopo essersi tagliati, vennero con offerte e incenso in mano, per portarli al casa del Signore (Geremia 41:5).

Ciro e Restauro

Intorno al 556, un arameo di nome Nabonedo si impadronì del trono babilonese e procedette ad alienare molti dei babilonesi elevando la sua divinità preferita, il dio della luna, Sin. Poco dopo, un persiano di nome Ciro conquistò l'impero mediano a Ecbatana. Nel 547 Ciro fece una campagna in Asia Minore e pose l'assedio al re Creso di Lidia nella sua capitale Sardi. Nabonedo continuò a perdere sostegno all'interno del suo impero babilonese in contrazione e nel 539 Ciro conquistò Babilonia stessa, rivendicando l'assistenza del dio babilonese Marduk, probabilmente dopo aver ricevuto un vero sostegno dai tradizionali sacerdoti di Marduk nella città.

Anche tra i sostenitori di Ciro c'erano ebrei come il profeta la cui commovente poesia è conservata nel libro di Isaia (capitoli 40-55, chiamato Secondo Isaia).

In effetti, Ciro adottò una politica generale di restaurazione. Il Cilindro di Ciro, forse l'unica prova principale più significativa per il periodo, conserva una registrazione cuneiforme delle attività e delle politiche di base del fondatore dell'impero persiano. Include un avviso significativo che Ciro (parlando in prima persona), ripristinò il culto tradizionale nelle città di Ashur, Susa, Agade, Eshnunna e poche altre

Ritornai in queste città i cui santuari erano stati a lungo rovine, le immagini che vi abitavano e stabilii per loro santuari permanenti. Raccolsi anche tutti i loro abitanti di prima e restituii le loro abitazioni.

In particolare, Gerusalemme non è nell'elenco delle città e dei templi restaurati. Il libro di Esdra, tuttavia, conserva un editto che si presume provenga da Ciro autorizzando la ricostruzione del tempio e il restauro dei vasi del tempio. Una forma abbellita dell'editto si trova nel primo capitolo di Esdra in cui Ciro suona come Secondo Isaia, attribuendo la sua ascesa al Signore Dio del cielo, usando il nome particolare del Dio d'Israele. Più tardi, durante il regno di Dario, fu trovata una copia dell'editto di Ciro (Esdra 6:3-5); questa versione è in qualche modo più ragionevole, comprese le dimensioni del tempio che doveva essere ricostruito e nessuna lingua che descrive Ciro come un aderente al Dio d'Israele.

Sebbene il Secondo Tempio non fosse stato costruito per molti decenni, alcuni ebrei in esilio tornarono da Babilonia. Al loro ritorno, si sono sviluppati conflitti tra la comunità dei rimpatriati e quella di coloro che erano rimasti in Giuda. L'esperienza dell'esilio era stata apparentemente fertile per gli sviluppi religiosi e le due comunità si erano differenziate in modi che avrebbero avuto un impatto formativo sulla forma di tutto il successivo giudaismo.

Quando fu la prima distruzione del Tempio

Durante il periodo del Primo Tempio (1200-586 aC), il Primo Tempio fu costruito nel 1000 aC dal re Salomone dopo che il re Davide conquistò Gerusalemme e ne fece la sua capitale. Il Tempio fu distrutto nel 586 aC da Nabucodonosor, re di Babilonia, quando conquistò Gerusalemme.

Qual è stata la distruzione del Primo Tempio

Il Primo Tempio fu distrutto dai Babilonesi nel 587 – 586 a.C., e il Secondo Tempio fu distrutto dai Romani nel 70 d.C. Il Muro Occidentale, noto anche come Muro del Pianto, nella Città Vecchia di Gerusalemme.

Come fu distrutto il Primo Tempio nella Bibbia

(Geremia 52 12-16)

Bruciò il tempio di Hashem, il palazzo del re e tutti gli edifici di Gerusalemme; e bruciò nel fuoco ogni grande casa. E tutte le mura di Gerusalemme tutt'intorno, l'intero esercito caldeo che era con il capo dei carnefici distrusse.

Che distrusse il primo Tempio Santo

Secondo la Bibbia ebraica, il Primo Tempio fu costruito nel Regno Unito d'Israele sotto Salomone nel X secolo aEV e fu distrutto dai babilonesi nel 587 aEV.