Estratto e ristampato con il permesso di SVARA 2:1 (1991) .
La principale dichiarazione biblica sulla moralità della guerra, Deuteronomio 20, distingue tra due tipi di guerra. Quanto alle città che si trovano molto lontane da te, città che non appartengono a nazioni qui intorno (versetto 15), sono ammesse guerre di conquista. Come affermato, queste sono guerre contro nemici che si trovano molto lontani dai confini di Israele e, come tali, ovviamente non sono guerre difensive ma piuttosto guerre motivate da pura aggressione.
Quanto alle città di questi ultimi popoli [che abitano la terra di Canaan] che il Signore tuo Dio ti dà in eredità (versetto 16), la giustificazione della guerra è che i popoli giudei esercitano il loro diritto divino sulla terra di Canaan, e tu prenderà possesso del paese e vi si stabilirà, perché io vi ho dato il possesso del paese.
La minaccia dell'idolatria
Questo diritto divino di conquista non è, tuttavia, la giustificazione per l'eradicazione delle sette nazioni dalla terra di Canaan, ma piuttosto la convinzione che [ti porteranno] a fare tutte le cose aberranti che hanno fatto per i loro dèi e sei colpevole davanti al Signore tuo Dio. (versetto 18)
La Bibbia percepisce queste nazioni come una minaccia non solo per la sopravvivenza politica del popolo ebraico, ma anche per la continuità del patto. Secondo la visione convenzionale, l'ideologia monoteista doveva ancora prendere seriamente in considerazione il popolo ebraico e le pratiche idolatriche delle persone che lo circondavano erano molto più attraenti e allettanti. La Bibbia riconosce questa minaccia come determinante dell'interazione tra gli israeliti ei loro vicini.
La paura di una contaminazione straniera colloca Deuteronomio 20 nel suo contesto storico e quindi inibisce i tentativi (soprattutto nel moderno contesto israeliano) di trasformare la guerra sancita dalla Bibbia contro le sette nazioni in un modello di guerra contro tutti i nemici non ebrei del popolo ebraico che abitano terra d'Israele o che minacciano la sua esistenza. La creazione di uno Stato di Israele totalmente israelizzato è prescritta biblicamente solo nel contesto di un nemico idolatra come le sette nazioni dell'antichità, la cui minaccia era teologica e non semplicemente politica.
Guerre di aggressione ebraiche
Al contrario, la guerra contro nazioni molto lontane da voi non può essere giustificata come una forma di autodifesa religiosa. Come esemplificato dalle guerre durante i regni dei re Davide e Salomone, sono guerre di pura espansione e aggressione. Eppure anche loro sono guerre di Dio:
e quando il Signore tuo Dio te lo darà nelle mani (versetto 13) e goditi l'uso del bottino del tuo nemico, che il Signore tuo Dio ti dà (versetto 14).
Sebbene sia vero che la cattura della terra d'Israele e l'eradicazione delle sette nazioni è obbligatoria e le guerre di aggressione e di conquista non lo sono, secondo Deuteronomio 20, tutte le guerre intraprese dal popolo di Israele sono religiosamente sanzionate come guerre di Dio . C'è poca differenziazione nella legittimità o sanzione divina di guerre di autodifesa, aggressione, conquista, espansione, cattura della terra di Canaan o sradicamento dell'idolatria dal popolo ebraico. Le battaglie del popolo ebraico sono tutte battaglie di Dio, secondo l'espressione della volontà divina.
Tutte le guerre ebraiche sono guerre di religione
Questa prospettiva sulla moralità della guerra è adottata e ulteriormente elaborata da Rabbi Yehudah nel trattato Mishna di Sotah. Riconoscendo che siamo obbligati a prendere possesso della terra di Canaan, ma non siamo tenuti a intraprendere guerre di aggressione, il rabbino Yehudah identifica le guerre di conquista e aggressione come comandate ( mitzvah ) e la guerra contro le sette nazioni come obbligatoria ( chovah ) .
Entrambe le categorie, mitzvah e chovah, sono molto simili, con un peso religioso e un'autorità quasi identici. Entrambi contengono il senso di adempiere la volontà di Dio sia come metzaveh (colui che comanda) o come mechayev (colui che obbliga). Rashi [Rabbi Shlomo Yitzchaki, ca. 1040-1105] spiega che non c'è significato nella distinzione tra queste due categorie. Tuttavia, non appena Rabbi Yehudah ha designato le guerre di conquista come mitzvah, ha avuto bisogno di una categoria leggermente più alta per indicare la guerra per catturare la terra di Canaan in cui tutti sono obbligati a imbarcarsi.
Ciò che Rashi implica è che la categoria di mitzvah a volte indica un dovere religioso soggetto a contingenze. Ad esempio, tzizit [frange], secondo alcune opinioni, è un requisito solo se si possiede o si indossa un capo con quattro angoli. Non c'è chovah (requisito) per possedere un tale indumento, ma se lo fai, il posizionamento di tzizit agli angoli è una mitzvah. Pertanto, il rabbino Yehudah ha scelto il termine mitzvah per classificare le guerre di conquista, e sebbene non vi sia alcun obbligo di intraprenderle, se il popolo ebraico sceglie di farlo, sta ancora adempiendo una mitzvah.
Neutralizzare le guerre di religione
La posizione biblica e quella del rabbino Yehudah furono però respinte dall'opinione maggioritaria nella tradizione rabbinica. Con una mossa innovativa, i rabbini creano una significativa distinzione legale tra le due guerre di Deuteronomio 20. Mantengono lo status di guerra contro le sette nazioni come mitzvah e l'adempimento di un dovere religioso, ma ridefiniscono la percezione e la valutazione religiosa di le guerre di aggressione contro le città che sono molto lontane da te.
Queste guerre non sono percepite come l'adempimento e il riflesso della volontà di Dio, ma piuttosto guerre discrezionali ( milchemet reshut ). In quanto atti discrezionali, le guerre di aggressione sono ancora legalmente ammesse. Una volta spogliato del loro valore religioso, tuttavia, la loro importanza, legittimità e fattibilità pratica sono gravemente indebolite.
Il rabbino Donniel Hartman è co-direttore dello Shalom Hartman Institute. Ha conseguito un master in filosofia politica presso la New York University e un master in religione presso la Temple University, e attualmente sta completando il dottorato in filosofia ebraica presso la Hebrew University (Gerusalemme).
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mitzvà
Pronunciato: MITZ-vuh o meetz-VAH, Origine: ebraico, comandamento, usato anche per significare buona azione.
Cosa significa letteralmente mitzvah
Il significato letterale della parola ebraica mitzvah è comandamento, ma il senso generalmente accettato è quello di una buona azione. L'enfasi è sulle azioni, non su pensieri o desideri positivi, ma su atti consapevoli di empatia e gentilezza.
Qual è la mitzvah di PEAH
È una mitzvah lasciare una parte del campo ai bisognosi. Questa zona non raccolta è chiamata "peah", che significa un angolo. La Torah istruisce i proprietari terrieri a permettere ai poveri di prendere questi prodotti per se stessi.
Quali sono i diversi tipi di mitzvah
Tipi di mitzvot
Le mitzvot possono essere suddivise in due categorie, regole "positive" e "negative" che gli ebrei dovrebbero fare o non fare: ci sono 248 mitzvot positive, che spiegano cosa dovrebbero fare gli ebrei. Queste regole sono conosciute come mitzvot aseh. Ci sono 365 mitzvot negative, che spiegano cosa non dovrebbero fare gli ebrei.
Cosa sono le tre mitzvah
Categorie di mitzvot
I comandamenti sono stati suddivisi anche in tre categorie generali: mishpatim; edot; e Chukim. Mishpatim ("leggi") include comandamenti ritenuti evidenti, come non uccidere e non rubare.