Ebrei e musulmani hanno avuto una relazione stretta ma tesa sin dai primi giorni dell'Islam, quando le tribù ebraiche dell'Arabia del VII secolo, principalmente nella città di Medina, rifiutarono le pretese del Profeta Maometto sulla leadership religiosa e politica. Nell'era moderna, il movimento sionista e l'istituzione dello Stato di Israele hanno esacerbato questa tensione di lunga data, con le ricadute degli eventi del recente passato, la rivolta palestinese nota come l'intifada e l'ondata di terrorismo islamico anti-occidentale culminata negli attacchi di settembre 11, 2001portando la relazione a un punto basso.
Nota: questo articolo è stato scritto nel 2003. Per informazioni più aggiornate sulle tendenze nelle relazioni tra ebrei e musulmani, visitare il nostro sito partner JTA .
Problemi divisivi
Dal punto di vista ebraico, due questioni principali dividono ebrei e musulmani contemporanei. Il primo è il diffuso rifiuto musulmano del controllo politico ebraico sulla terra, in questo caso lo Stato di Israele considerava parte di dar al-islam, un termine arabo che denota un territorio che i musulmani considerano di diritto loro perché un tempo era stato sotto il loro dominio. La seconda questione è l'insistenza teologica dell'Islam che ha sostituito l'ebraismo come espressione religiosa favorita di Dio a causa della trasgressione ebraica, una convinzione che fonti ebraiche affermano sia alimentata dal conflitto politico su Israele. (L'Islam afferma anche di aver sostituito in modo simile il cristianesimo.)
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Possibilità di partnership
Solo un decennio fa, le prospettive per le relazioni tra ebrei e musulmani sembravano molto più ottimistiche. Lo sfortunato accordo di Oslo è apparso a molti come la svolta politica che avrebbe potuto porre fine al conflitto israelo-palestinese, che si presumeva avrebbe spinto i governi musulmani esitanti a stabilire relazioni diplomatiche con lo stato ebraico, favorendo così una nuova era di ebrei e musulmani. cooperazione e comprensione.
Negli Stati Uniti, dove il dialogo ebraico-musulmano iniziò seriamente negli anni '80 ed era più avanzato che nella maggior parte delle nazioni, gli sforzi volti ad avvicinare le comunità avanzarono come mai prima durante i giorni inebrianti del primo periodo di Oslo. Sorsero gruppi di dialogo, i musulmani furono invitati nelle sinagoghe, gli ebrei visitarono le moschee e furono pianificate joint venture per cementare i legami nel nuovo Medio Oriente. I musulmani si sono rivolti ai gruppi ebraici che sovrintendevano agli standard del kashrut per avere consigli su come stabilire standard legali per le leggi alimentari religiose dell'Islam, hallal, che in alcuni casi rispecchiavano i giudaismi. Ebrei e musulmani si sono incontrati anche su questioni politiche interne come la libertà religiosa e la politica di immigrazione.
Abdulrahman Almoudy, un attivista musulmano di Washington, DC che oggi è persona non grata nei circoli ebraici per la sua difesa dei gruppi terroristici musulmani, come Hamas, è stato citato nel 2000 ricordando con nostalgia come a metà degli anni '90 ha lavorato con organizzazioni ebraiche, come come il Centro di azione religiosa dei movimenti di riforma, per aprire le porte ai musulmani al Dipartimento di Stato, alla Casa Bianca ea Capitol Hill.
Il coinvolgimento degli ebrei americani nella campagna interna per creare sostegno ai musulmani bosniaci nella loro lotta con i serbi ha ulteriormente migliorato i legami con gli attivisti musulmani americani. Nell'aprile 1995, ad esempio, una manifestazione musulmana filo-bosniaca a Washington ha attirato tanti attivisti ebrei quanti musulmani, anche se il problema era la pulizia etnica dei musulmani bosniaci.
In verità, tuttavia, questi progressi sono stati in gran parte limitati agli elementi più liberali nelle due comunità, un numero relativamente piccolo di attivisti politici e rappresentanti organizzativi responsabili della sensibilizzazione interreligiosa. Relativamente pochi ebrei o musulmani americani ordinari furono coinvolti nel processo. Il più religiosamente tradizionale tra gli ebrei, gli ortodossi non avevano praticamente alcun coinvolgimento. Poi venne il crollo di Oslo, e il ritorno con una vendetta di sospetti storici mai del tutto superati. Gli accordi di lavoro nascenti furono affondati, poiché i gruppi ebraici divennero sempre più diffidenti nei confronti della cooperazione con organizzazioni musulmane che in qualche modo condonavano gli attacchi contro gli israeliani.
Uno di questi incidenti che ha ottenuto un'ampia visibilità mediatica è stata l'opposizione nel 1999 di gruppi ebraici alla nomina di Salam Al-Marayati, un attivista musulmano di Los Angeles, a una commissione federale creata per indagare sulle cause del terrorismo. Al-Marayati, il cui record di coinvolgimento nel dialogo ebraico-musulmano americano era in gran parte impareggiabile tra i musulmani, e che ha partecipato alla firma del trattato di pace Israele-Giordania del 1994 come ospite del governo degli Stati Uniti, si è opposto a causa delle sue simpatie percepite per i radicali islamici e azioni terroristiche. Le pressioni del Consiglio dei presidenti delle principali organizzazioni ebraiche americane, della Zionist Organization of America, dell'American Jewish Committee e di gruppi ebraici simili hanno portato alla revoca della nomina proposta da Al-Marayatis.
Il terrorismo prende il suo pedaggio
L'episodio di Al-Marayati, l'inizio dell'intifada un anno dopo, seguito dall'11 settembre 2001, ha completato l'irrigidimento degli atteggiamenti da entrambe le parti. Subito dopo gli attacchi al World Trade Center e al Pentagono, Al-Marayati, un tempo sostenitore del dialogo ebraico-musulmano, ha pubblicamente suggerito che il colpevole potrebbe essere Israele. L'assalto degli Stati Uniti al governo iracheno di Saddam Husseins ha ulteriormente infiammato la situazione: i musulmani hanno affermato che una delle ragioni principali dell'attacco era il desiderio di rafforzare la mano di Israele eliminando un acerrimo nemico e inviando un avvertimento agli altri suoi nemici.
Al di fuori degli Stati Uniti, le relazioni tra ebrei e musulmani precipitarono in uno stato ancora peggiore. Pochi giorni prima degli attacchi dell'11 settembre, una conferenza delle Nazioni Unite sul razzismo tenutasi a Durban, in Sud Africa, ha caratterizzato gli attacchi implacabili contro Israele, organizzati principalmente da gruppi musulmani locali e simpatizzanti palestinesi. I gruppi ebraici affermano che gli attacchi, a cui nessun'altra nazione è stata sottoposta, sono andati ben oltre i parametri di una legittima critica politica per abbracciare un vero e proprio antisemitismo. Poi Osama bin-Laden, il leader di origine saudita di Al Queda, il gruppo terroristico islamico mondiale responsabile degli attacchi dell'11 settembre, ha individuato gli ebrei, insieme ai crociati, termine per i cristiani, come nemici dell'Islam.
Il risultato è stato un crescendo senza precedenti di dichiarazioni e atti antisemiti, in gran parte mascherati da un linguaggio anti-israeliano o antisionista, in tutto il mondo musulmano, così come nelle nazioni occidentali che ospitano grandi comunità musulmane di immigrati Francia e Gran Bretagna La Gran Bretagna è due esempi eccezionali.
In Francia, dove vivono circa 5 milioni di musulmani e circa 650.000 ebrei, la più grande rappresentanza di entrambi i gruppi nell'Europa occidentale, la maggior parte della popolazione musulmana è di origine araba nordafricana. Questo sfondo rende relativamente facile vedere il collegamento tra le comunità musulmane francesi in crescita e atteggiamenti anti-israeliani e antisemiti ben documentati e il conflitto israelo-palestinese. La Gran Bretagna, dove la maggioranza della popolazione musulmana è di origine pakistana e indiana, è un caso alquanto diverso e, in quanto tale, fornisce una visione più ampia della profondità degli atteggiamenti antiebraici oggi prevalenti tra i musulmani di ogni estrazione etnica e nazionale.
La Gran Bretagna ospita una comunità in crescita di circa 1,6 milioni di musulmani e una comunità in diminuzione di circa 280.000 ebrei. Molti musulmani britannici vivono ai margini della società inglese, affrontando discriminazioni razziali e svantaggi economici. Tuttavia, molti altri vivono vite della classe media. Sorprendentemente per molti ebrei, sono stati due figli della classe media musulmana britannica, Asif Mohammed Hanif, 21 anni, e Omar Khan Sharif, 27 anni, che si sono presentati come attentatori suicidi a Tel Aviv nella primavera del 2003. I leader musulmani britannici affermano che i due giovani gli uomini sono stati radicalizzati dalla loro indignazione per la difficile situazione dei palestinesi. I leader ebrei britannici affermano che le azioni dei due uomini possono essere ricondotte alla costante demonizzazione di tutto ciò che è ebraico-israeliano e degli ebrei britannici allo stesso modo, inclusa la negazione dell'Olocausto nei media e nelle scuole musulmane, e da figure religiose e politiche in tutto il mondo islamico.
Il London Jewish Chronicle, in un articolo pubblicato subito dopo l'attacco di Hanif e Sharif a una discoteca di Tel Aviv, ha osservato che l'odio delle coppie nei confronti di Israele e degli ebrei non è affatto limitato a ciò che il giornale ha definito la frangia radicale delle comunità musulmane britanniche. Anche i musulmani tradizionali condividono il punto di vista, se non l'inclinazione a diventare attentatori suicidi, ha affermato il Chronicle, secondo il quale l'incapacità degli ebrei britannici di coltivare relazioni con i musulmani era in parte responsabile della situazione.
Senza implicare alcuna uguaglianza di profondità o respiro, va notato che gli atteggiamenti degli ebrei nei confronti dei musulmani, in alcuni casi, non sono meno duri. Proprio come le organizzazioni e i media ebraici avvertono dell'antisemitismo musulmano e di una visione antioccidentale che identifica gli ebrei con le politiche estere americane e le esportazioni culturali, le organizzazioni musulmane e i media contrastano con gli avvertimenti dell'islamofobia ebraica e dei rabbiosi atteggiamenti anti-arabi.
In effetti, non è raro sentire aspre critiche tra alcuni ebrei in Israele e nella diaspora che etichettano tutti i musulmani e la stessa religione dell'Islam come estremisti, di mentalità medievale, sprezzanti nei confronti degli infedeli non musulmani, discriminatori nei confronti delle donne e favorevole alla jihad senza fine, o guerra religiosa. I passaggi coranici sono presi fuori contesto per supportare queste opinioni, mentre altri che danno credito alle argomentazioni musulmane contro tali accuse vengono spesso ignorati. Negli Stati Uniti, è stata anche comunemente espressa la preoccupazione che il potere politico musulmano americano sarebbe cresciuto a spese dell'influenza politica ebraica, più prima dell'11 settembre che dopo.
Al momento della stesura di questo documento, un nuovo tentativo di porre fine al conflitto israelo-palestinese, le cosiddette road map nelle sue prime fasi di dispiegamento. I sostenitori della road map sperano che il piano tagli finalmente il nodo gordiano del Medio Oriente e porti la pace a israeliani e palestinesi. Ma anche se riuscisse a porre fine alla violenza e alla demonizzazione, la rabbia, la sfiducia e gli odi palesi che ora dividono ebrei e musulmani in Medio Oriente e altrove non saranno presto superati. I sospetti tra i gruppi che hanno colorato le loro relazioni per la maggior parte della loro storia condivisa si sono così approfonditi negli ultimi anni che, anche con i migliori risultati per la road map, è probabile che le animosità esistenti richiedano generazioni per essere superate.
Chi è il Dio degli ebrei
La tradizione israelita identificava YHWH (per convenzione accademica pronunciata Yahweh), il Dio d'Israele, con il creatore del mondo, che era stato conosciuto e adorato dall'inizio dei tempi.
Ciò che è venuto prima l'Islam o l'ebraismo
L'ebraismo è generalmente considerato la prima religione monoteista. L'avvento dell'Islam, tuttavia, portò al giudaismo un "concorrente" strettamente monoteista. Come consideravano questa nuova religione gli studiosi ebrei? Sia il Corano che i primi scritti islamici testimoniano numerosi incontri tra il profeta Maometto e gli ebrei.
Islam ed ebraismo hanno lo stesso Dio
La maggior parte dei musulmani tradizionali sarebbe generalmente d'accordo sul fatto di adorare lo stesso Dio che i cristiani – o gli ebrei – adorano.