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Estratto con il permesso dal sito web dello Schechter Institute of Jewish Studies, che ha il testo completo del rabbino Golinkins responsum (decisione rabbinica) con note a piè di pagina.

Letteratura rabbinica e storia ebraica medievale

Chiunque esamini questo argomento storicamente è colpito dal fatto che molte migliaia di ebrei furono catturati e tenuti in ostaggio nel corso della storia ebraica e che le comunità ebraiche fecero di tutto per riscattare i prigionieri.

In effetti, il Talmud (Bava Batra 8b) chiama pidyon shvuyim una mitzvah rabbah (grande mitzvah) e dice che la cattività è peggio della fame e della morte. Maimonide afferma che chi ignora il riscatto di un prigioniero è colpevole di trasgredire i comandamenti per cui non indurire il tuo cuore (Deuteronomio 15:7); non rimarrai pigro davanti al sangue di tuo fratello (Levitico 19:16); e amerai il tuo prossimo come te stesso (Levitico 19:18).

E chi tarda a riscattare un prigioniero è considerato come un assassino (Yoreh Deah 252:3). In effetti, lo stesso Maimonide scrisse lettere esortando i suoi compagni ebrei a riscattare i prigionieri e raccogliere denaro per il pidyon shvuyim.

L'eccezione alla regola

Sembrerebbe da quanto sopra che pidyon shvuyim sia una mitzvah assoluta, che deve essere seguita in ogni momento. Ma c'è una grande eccezione, come spiegato nella Mishnah (Gittin 4:6 = Bavli Gittin 45a):

Non si riscattano i prigionieri più del loro valore a causa di Tikkun Olam (letteralmente: riparare il mondo; per il buon ordine del mondo; come precauzione per il bene generale) e non si aiutano i prigionieri a fuggire a causa di Tikkun Olam.

Questa Mishnah è stata codificata dai codici standard della legge ebraica. Il Talmud babilonese (ibid.) fornisce due diverse spiegazioni per questa takkanah (decreto rabbinico):

A) a causa dell'onere [finanziario] per la collettività;

B) in modo che [=i ladri] non debbano catturare più prigionieri, ad esempio, pagare un riscatto elevato per i prigionieri incoraggerà i rapitori a rapire più ebrei e chiedere riscatti ancora più elevati.

Il Talmud non decide quale spiegazione sia corretta, quindi le autorità halakhiche nel corso dei secoli hanno sottolineato l'una o l'altra, portando a conclusioni diverse. Rashi, ad esempio, dice che se si accetta la prima spiegazione, un parente potrebbe pagare un riscatto eccessivo, perché ciò non rappresenta un onere finanziario per la comunità; mentre secondo la seconda spiegazione, un parente potrebbe non pagare il riscatto elevato perché ciò incoraggerà comunque i rapitori a rapire più ebrei.

La Mishnah in Gittin è stata seguita in pratica?

La spiegazione standard per più del loro valore è l'importo che il prigioniero andrebbe a prendere se fosse venduto come schiavo. Anche così, nonostante il linguaggio chiaro della takkanah nella Mishnah, sappiamo dal Talmud, dai commentari, dalla Cairo Genizah e dalla letteratura responsa che erano molte eccezioni alla regola:

1) La frase successiva in Gittin (45a) dice che Levi bar Darga ha riscattato sua figlia per 13.000 dinari d'oro. Tredici e 13.000 sono numeri tondi tipici nel Talmud, ma Levi deve aver pagato comunque molto più di quanto valesse. Infatti, Abaye aggiunge subito che Levi potrebbe aver agito contro la volontà dei Saggi.

2) Una beraita (insegnamento dei Tannaim, i saggi mishnaici) in Ketubot 52a-b dice che se una moglie viene presa prigioniera, il marito può pagare fino a 10 volte quello che vale la prima volta; dopodiché, può riscattarla o non riscattarla. Rabban Shimon ben Gamliel, facendo eco alla Mishnah a Gittin, stabilisce che il marito non può pagare più di quanto vale a causa di Tikkun Olam. Ma il Tanna Kamma, il Primo Tanna, ovviamente non era d'accordo con la Mishnah di Gittin e stabilì che un marito può pagare 10 volte il valore di sua moglie.

3) Un'altra beraita in Gittin (58a) racconta che R. Yehoshua ben Hannania era a Roma e gli mostrarono un bel ragazzo ebreo in prigione. Quando mise alla prova il ragazzo e vide che conosceva la Bibbia a memoria, disse: Sono certo che diventerà un'autorità legale! Non me ne andrò di qui finché non lo riscatterò per il prezzo che chiamano. Dissero: non se ne andò finché non lo riscattò per molti soldi. Il bambino è cresciuto fino a diventare il rabbino Yishmael ben Elisha. Tosafot [un gruppo di commentatori del Talmud medievale] deriva da questa storia che quando c'è sakkanat nefashot (pericolo mortale), si può pagare più del valore del prigioniero.

4) Un'altra opinione in Tosafot (ibid. ea 45a) dice che da questa storia del giovane studioso si deduce che si può riscattare un Saggio per più di quanto valga.

5) Una terza opinione in Tosafot (45a) dice che da questa storia si deduce che dopo la distruzione del Tempio, gli ebrei sono comunque bersagli e pagando un alto riscatto non provocherà più o meno rapimenti.

6) Inoltre, sappiamo dalla Cairo Genizah che il normale riscatto per un prigioniero era di 33 dinari, ma gli ebrei

7) R. David ibn Zimrathe Radbaz (Egitto e Israele, 1479-1573) dice nei suoi responsa che tutti gli ebrei sono già abituati a riscattare i loro prigionieri più del loro valore sul mercato, perché un vecchio o un minore valgono solo 20 dinari eppure vengono riscattati per 100 dinari o più. Questo perché il motivo della Mishnah è che non dovrebbero catturare più prigionieri, ma ai nostri giorni vediamo che i rapitori non si prefiggono in primo luogo di catturare gli ebrei, ma piuttosto chiunque riescano a trovare. Dice inoltre che anche se gli ebrei pagano un riscatto per gli ebrei più di quanto non facciano i non ebrei, ciò è perché il prigioniero è un Saggio (vedi sopra) o perché c'è il pericolo che il prigioniero sia costretto a convertirsi (quest'ultimo argomento è suo propria invenzione). In altre parole, il Radbaz fa di tutto per giustificare l'usanza ai suoi tempi di ignorare la Mishnah a Gittin.

8) Il rabbino Shlomo Luria (Polonia, 1510-1574) testimonia anche nel suo Yam Shel Shlomo (a Gittin 4:6) che gli ebrei di Togarma (Turchia) ai suoi tempi redimevano i prigionieri per molto di più di quanto valgono, poiché sono disposti a trascurare l'onere finanziario per la comunità.

Quindi, per riassumere, la Mishnah in Gittin dice che non si possono riscattare i prigionieri per qualcosa di più del loro valore, e questa legge è stata codificata da tutti i codici standard della legge ebraica. Ma in pratica, molti saggi talmudici e rabbini medievali trovarono il modo di aggirare quella Mishnah interpretando o creando eccezioni alla regola.

Risposte recenti

Dal 1971, molti rabbini hanno scritto responsa o articoli halakhici sul nostro attuale dilemma. La maggior parte ha stabilito che Israele non può scambiare centinaia o migliaia di terroristi con pochi soldati israeliani. Riassumeremo le opinioni del rabbino Shlomo Goren, che era contrario a tali scambi, e del rabbino Hayyim David Halevi, che giustificò le azioni di Israele nel 1985 dopo il fatto.

Il rabbino Goren [ex rabbino capo delle forze di difesa israeliane e poi dello Stato di Israele] dice che dobbiamo imparare la legge dalla Mishnah di Gittin che non paghiamo più del loro valore. È vero che Tosafot in Gittin 58a ha detto che quando c'è pericolo per il prigioniero possiamo davvero pagare più di quanto valga il prigioniero. Ma Ramban (Spagna, 1195-1270) e Rashba (Spagna, 1235-1310) non sono d'accordo. Inoltre, tutta la prigionia nei tempi antichi era pericolosa (vedi Bava Batra 8b sopra citato), e la Mishnah ha comunque stabilito che non si paga più del valore dei prigionieri perché questo incoraggerà i rapitori a rapire più ebrei e mettere in pericolo il pubblico.

Aggiunge che la sicurezza di uno o pochi ebrei in cattività non ha la precedenza sulla sicurezza dell'intero pubblico. Inoltre, è d'accordo con il Radbaz, e non con R. Yosef Karo, sul fatto che una persona non deve mettersi in un possibile pericolo per salvare il suo compagno ebreo da un pericolo preciso.

Infine, nel nostro caso, la liberazione di centinaia o migliaia di terroristi mette sicuramente in pericolo il pubblico perché sarà tutto libero di attaccare Israele e di prendere più ostaggi. Pertanto, tutto ciò che Israele ha fatto è contro la halakhah della Mishnah e le autorità legali e contro la sicurezza del popolo ebraico in Israele e nella diaspora, dice il rabbino Goren.

Il rabbino Hayyim David Halevi, che era rabbino capo di Tel Aviv, ammette che la sentenza del rabbino Gorens, basata su Gittin e sulle decisioni delle principali autorità, è chiara e corretta. Tuttavia, non è d'accordo con il rabbino Goren. Tutte le fonti citate trattano di rapinatori che rapiscono persone per denaro, ma si tratta di una guerra basata sul nazionalismo palestinese. Continueranno a rapire ebrei indipendentemente da quello che facciamo, quindi il prezzo che paghiamo per i prigionieri non è un fattore e non aumenta il terrore.

Nel nostro caso, abbiamo bisogno dell'innovazione halakhica proprio come R. Yehoshua ha innovato che si può pagare un riscatto eccessivo per un Saggio e proprio come Tosafot ha innovato che la Mishnah non si applica dopo la Distruzione. Anche i Radbaz hanno innovato un approccio indulgente, come abbiamo visto sopra. Il governo di Israele ha deciso che se un soldato israeliano vede che lo Stato non riscatterà i soldati israeliani a caro prezzo, preferirà ritirarsi alla cattura. Anche questa può essere considerata un'innovazione halakhica. Pertanto, il rabbino Halevi non pensa che lo Stato di Israele abbia agito contro la legge ebraica scambiando 1150 terroristi con 3 soldati israeliani.

Sommario e conclusioni

Abbiamo visto che il pidyon shvuyim è un valore importante nella nostra tradizione e che gli ebrei hanno compiuto grandi sforzi per riscattare i prigionieri. Tuttavia, non paghiamo un riscatto eccessivo mipney tikkun olam, per il bene pubblico. In altre parole, il pubblico ha la precedenza sull'individuo, anche se questo mette in pericolo l'individuo. Lo scambio di centinaia o migliaia di terroristi per un israeliano incoraggia il rapimento di israeliani e libera centinaia o migliaia di terroristi che prenderanno le armi e attaccheranno Israele. In altre parole, mette in pericolo il pubblico e non dovrebbe essere fatto.

Mishnah

Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Cosa significa Pidyon in ebraico

Sommario. pidyon ha-ben, (ebraico: " redenzione del figlio ", ) plurale Pidyon Ha-bonin, o Pidyon Ha-bens, cerimonia ebraica in cui il padre riscatta il figlio primogenito di sua moglie offrendolo a un cohen (un ebreo maschio discendente da il primo sacerdote, Aaron) l'equivalente di cinque shekel d'argento (monete antiche).

Cosa significa Sedaka in ebraico

[3j[3] SEDAKA, CARITÀ 413. parola in riferimento a Dio (Gdc 5,11; 1 Sam. potrebbe essere preso per indicare che la giustizia (giustizia) come.