Commento a Parashat Devarim, Deuteronomio 1:1 – 3:22
Il ciclo annuale di lettura della Torah è imprevedibile quasi quanto il calendario ebraico. È quasi impossibile prevedere la data esatta in cui verrà letta una parte della Torah; a volte due porzioni vengono lette insieme, altre volte separatamente, solo per rendere il puzzle ancora più difficile. Ma alcune caratteristiche del ciclo annuale sono una costante. Ad esempio, durante lo Shabbat prima di Tisha BAv [il digiuno del nono del mese di Av] leggiamo sempre la prima parte della Torah in Devarim, o Deuteronomio.
Non ho modo di dimostrarlo, ma credo che non sia una coincidenza. Al contrario, penso che sia tutto basato su una parola che si trova in Deuteronomio 1:12. Il versetto inizia con la parola eicha, il nome ebraico del libro delle Lamentazioni, che si legge alla vigilia del digiuno. In effetti, la tradizione di questo Shabbat prevede che il lettore della Torah si allontani dal canto musicale che cantiamo normalmente e canti quell'unico verso nella melodia speciale per Lamentazioni. Quando Tisha BAv inizia un sabato sera, alla conclusione dello Shabbat Devarim come fa quest'anno, evocare l'atmosfera del digiuno in arrivo quando leggiamo questo verso è particolarmente straziante.
Il versetto 1:12 dice: Come posso sopportare senza aiuto i guai che tu causi, il peso e i litigi? La sua natura lamentosa evoca la natura retorica della domanda; non c'è davvero risposta, solo un gemito e un grido di disperazione.
La parola eichah ricorre solo 18 volte nell'intera Bibbia. In ogni caso, trasmette questa denuncia retorica. Ma le stesse lettere ebraiche, vocalizzate diversamente, compaiono in un altro luogo, nel libro della Genesi. Dopo che Adamo ed Eva hanno mangiato il frutto dell'albero della conoscenza, Dio chiede loro: Ayekah, che significa: Dove sei? La spiegazione tradizionale di questa domanda non è che Dio stia chiedendo la posizione dei primi esseri umani. Piuttosto Dio sta chiedendo loro: Dove siete moralmente? Sei cresciuto, hai imparato qualcosa?
I nostri saggi hanno tradizionalmente esaminato la domanda retorica eichah e l'hanno letta tenendo a mente la vera domanda ayekah. Sì, piangiamo per le tragedie del nostro popolo. Sì, ci concediamo il lusso dell'angoscia per le calamità che costellano la storia del nostro popolo. Ma dove siamo? Cosa abbiamo imparato da quella storia? Porre la prima domanda e non tentare di rispondere alla seconda sarebbe un esercizio di superficialità. Non solo, non sarebbe cosa ebraica da fare.
Ogni estate, Shabbat Devarim e Tisha BAv si verificano in prossimità dell'anniversario della prima bomba atomica a Hiroshima. Ogni anno si discute se fosse giusto sganciare la bomba quando e dove l'abbiamo fatto. Considero sempre questa discussione come un esercizio di futilità. Sganciare la bomba era un atto di guerra; in guerra, gli eserciti si preoccupano di vincere, non di ciò che è moralmente giusto.
Pubblicazioni recenti, tuttavia, hanno mostrato una questione più profonda e significativa: il processo che ha portato alla decisione di sganciare la bomba. Nelle alte sfere dell'esercito americano, si è discusso molto poco. I generali sapevano che avevamo l'arma e volevano usarla. Una volta avviato il processo, nessuno si è fermato a chiedere se l'obiettivo fosse quello corretto, se avesse un valore militare o se la bomba atomica avrebbe inaugurato una nuova era nella storia mondiale. In breve, nessuno si è preso la briga di chiedere quali sarebbero state le implicazioni dell'utilizzo di questa nuova orribile arma.
Le argomentazioni sulla giustificazione per sganciare la bomba non cambieranno la storia passata. Ma abbiamo ancora l'obbligo di chiedere ayekah dove siamo? Non possiamo annullare ciò che è stato fatto più di 50 anni fa, ma possiamo sperare che i nostri leader siano prudenti nel presente riguardo a decisioni con conseguenze catastrofiche.
Dovremmo porre la stessa domanda anche a livello personale. Molto spesso, le decisioni importanti che prendiamo non vengono prese in circostanze drammatiche, ma piuttosto d'impulso: chi possiamo aiutare oggi? Siamo influenzati dalla razza o dall'etnia di quelle persone? Permettiamo che distinzioni superficiali ci dissuadano dal vedere l'umanità comune in tutte le persone? Forse la cosa più importante, una volta che abbiamo iniziato a muoverci in una direzione, ci fermiamo mai a valutare dove stavamo andando e se abbiamo bisogno di una correzione a metà percorso? Queste sono le domande che dovremmo porre sullo Shabbat Devarim, mentre leggiamo i primi capitoli del Deuteronomio.
Midrash rabbinico, o interpretazione, ci dice che nel deserto, il nostro popolo raccontava i propri peccati ogni anno su Tisha BAv, rendendosi conto che sopportava la punizione per la sua gravità. Ogni anno ricevevano il messaggio che non erano stati totalmente perdonati. Poi, poco prima di entrare nella terra, seppero che era venuta l'ora di un nuovo inizio, come aveva finalmente risposto Dio, io ho perdonato.
La mattina dello Shabbat, quando sentiamo il lettore della Torah intonare la parola eicha, chiediamoci ayekah Dove siamo? E se possiamo rispondere che abbiamo davvero imparato a mettere in discussione le piccole decisioni che possono portare a grandi calamità, allora forse inizieremo a percepire una nuova dimensione del favore di Dio.
Ristampato con il permesso di SocialAction.com.
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Midrash
Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.
Cos'è eicha in ebraico
La parola ebraica Eicha implica una domanda, la domanda "come?" Questa parola che compare all'inizio delle Lamentazioni bibliche viene letta, però, come un grido: Eicha è un'espressione liturgica di dolore e di rabbia, un'articolazione di angoscia, una domanda che si ripete in versi e rime di lamento.
È Lamentazioni nella Torah
Nella Bibbia ebraica appare nei Ketuvim ("Scritti") come uno dei Cinque Megillot (o "Cinque pergamene") insieme al Cantico dei Cantici, al Libro di Rut, all'Ecclesiaste e al Libro di Ester sebbene non vi sia un ordine prestabilito.
Come canti eicha
Dove si trova Lamentazioni nella Bibbia
Le Lamentazioni di Geremia, dette anche Le Lamentazioni di Geremia, libro dell'Antico Testamento appartenente alla terza sezione del canone biblico, noto come Ketuvim, o Scritti.