Sono sempre stato parziale nei confronti di Ein Keloheinu, l'inno ingannevolmente semplice e ottimista che segnala l'approssimarsi della fine dei servizi mattutini dello Shabbat. È divertente da cantare e generalmente significa che Kiddush e rinfreschi sono imminenti.
Ma il mio apprezzamento per Ein Keloheinu il titolo, anche la prima riga, si traduce in Nessuno è come il nostro Dio è più che pavloviano. Ein Keloheinu è costruito semplicemente e magnificamente e ha una storia affascinante.
Ein Keloheinu è stato originariamente scritto per risolvere un problema. Secondo il Talmud (Menachot 43b), gli ebrei sono tenuti a dire 100 benedizioni ogni giorno. L'Amidah regolare nei giorni feriali contiene 19 benedizioni e viene pronunciata tre volte al giorno, per un totale di 57 benedizioni. Se detto in combinazione con altre preghiere standard, non è difficile raggiungere il punteggio di 100 benedizioni.
Ma durante lo Shabbat, l'Amidah contiene solo sette benedizioni di lode e ringraziamento. Le benedizioni della supplica che formano il lungo nucleo dell'Amidah vengono omesse perché durante lo Shabbat gli ebrei si immaginano in un mondo così completo che non sono necessarie suppliche. Ciò significa che durante lo Shabbat c'è un deficit di benedizione.
Entra in Ein Keloheinu, una macchina per la benedizione a fuoco rapido. Ecco il primo verso:
Nessuno è come il nostro Dio
Nessuno è come nostro Signore
Nessuno è come il nostro Re
Nessuno è come il nostro Salvatore
Nella traduzione inglese, ogni riga è composta da cinque parole. Ma in ebraico ci sono solo due parole a testa. Com'è quello per l'efficienza?
C'è di più nascosto in questa compatta centrale di benedizione. Queste quattro parole per Dio eloheinu (nostro Dio), adoneinu (nostro Signore), malkeinu (nostro re), moshienu (nostro Salvatore) provengono tutte dalla Bibbia e insieme rivedono la relazione di Israele con Dio nel corso dell'intera Torah. Il primo, Dio, appare nella prima riga della Torah, Genesi 1:1. Il secondo, Signore, viene da Genesi 15:2, ed è la parola che Abramo usa per rivolgersi a Dio personalmente. Il terzo, Re, viene dal bellissimo Shirat Hayam, il Cantico del Mare, che Mosè e gli Israeliti cantavano mentre attraversavano il Mar Rosso, grati di essere stati riscattati dall'Egitto (Esodo 15:18). E il quarto, Salvatore, viene dalla fine della Torah, Deuteronomio 33:29, che descrive Dio in quel ruolo. Insieme, questi quattro epiteti Dio, Signore, Re, Salvatore forniscono una scorciatoia per il rapporto di Israele con l'Onnipotente.
Ein Keloheinu usa questi quattro nomi per Dio attraverso cinque cicli di benedizioni. Il secondo verso ha un significato molto simile al primo ma, in stile Jeopardy, è formulato sotto forma di una domanda:
Chi è come il nostro Dio?
Chi è come nostro Signore?
Chi è come il nostro re?
Chi è come il nostro Salvatore?
Poiché il fraseggio qui riflette la preghiera Mi Chamocha (Chi è come te?), anch'essa derivata dal Cantico del mare, questa nuova formulazione sembra solo un po' più personale.
Veniamo ora al terzo verso:
Ringraziamo il nostro Dio
Ringraziamo nostro Signore
Ringraziamo il nostro Re
Ringraziamo il nostro Salvatore
Con questo verso, Ein Keloheinu passa alla gratitudine esplicita per Dio. E il quarto versetto, similmente, benedice Dio:
Benedetto il nostro Dio
Benedetto è nostro Signore
Benedetto il nostro Re
Benedetto il nostro Salvatore
Ma il verso migliore viene per ultimo, perché passa alla forma di indirizzo più personale, la seconda persona. È il versetto che avvicina Dio più vicino:
Tu sei il nostro Dio
Tu sei nostro Signore
Tu sei il nostro re
Tu sei il nostro Salvatore
E proprio così, con cinque versi ciascuno composto da quattro righe di sole due e talvolta tre parole per pezzo (per coloro che tengono il punteggio, questo è un totale di 44 parole), Ein Keloheinu ha permesso alla preghiera di completare 20 benedizioni uniche, rivedere la storia della relazione di Dio con Israele raccontata nella Torah e avvicinare costantemente Dio. Non male per una delle preghiere più veloci del libro. Mangiamo!