L'idea che gli ebrei non credano nell'inferno era una verità quasi universalmente accettata nella mia educazione religiosa più giovane, e questa rimane una credenza comune oggi. Molte persone ritengono che sia una delle principali distinzioni tra ebraismo e cristianesimo.
C'è del vero in questa idea. L'ebraismo ha una concezione complessa ea volte ambigua dell'aldilà. Ma cosa fare allora con la misteriosa digressione sulla daf di oggi?
I rabbini sono in un lungo dibattito sulla natura della Geenna, parola comunemente tradotta come inferno ma che possiamo intendere come purgatorio o inferi.
Il rabbino Yehoshua ben Levi disse: Gehenna ha sette nomi, e sono i seguenti: Sheol, Avadon, Beer Shaat, Bor Shaon, Tit HaYaven, Tzalmavet ed Eretz HaTatit.
Sheol, come sta scritto: Dal ventre degli inferi [sheol] ho gridato e tu hai udito la mia voce (Giona 2:3). Avadon, come sta scritto: Il tuo amore incrollabile sarà riportato nella tomba o la tua fedeltà nella distruzione [avadon]? (Salmi 88:12). Beer Shaat, come è scritto: Perché non abbandonerai la mia anima negli inferi; né permetterai alla tua pia di vedere la fossa [shaat] (Salmi 16:10). E Bor Shaon e Tit HaYaven, come sta scritto: Egli mi ha fatto uscire anche dalla fossa raccapricciante [bor shaon], dall'argilla fangosa [tit hayaven] (Salmi 40:3). E Tzalmavet, come è scritto: Come sedeva nelle tenebre e nell'ombra della morte [tzalmavet], legato in afflizione e ferro (Salmi 107:10). E per quanto riguarda Eretz Tatit, cioè il mondo sotterraneo, è noto per tradizione che questo è il suo nome.
Per una tradizione che presumibilmente non crede nell'idea degli inferi, questa Gemara ha sicuramente molti modi per descriverla. Sebbene l'idea della dannazione eterna non sia normativa, la daf odierna ci mostra che l'idea di un luogo di punizione o di giudizio dopo la morte non è assente dal pensiero ebraico.
Il termine Gehenna deriva da una posizione fisica reale, una piccola valle di Gerusalemme conosciuta come Gei Hinnom. Ma nella mente rabbinica è anche un quasi purgatorio dove, dopo la morte, si giudicano le proprie azioni e si può riflettere sulle proprie mancanze umane.
Le descrizioni Gemaras della Gehenna qui condividono un radicamento fisico che sono in gran parte sotterranee. Inoltre, quasi tutti i testi di prova sono tratti dai Salmi, un testo noto per evocare l'esperienza dell'anima che grida dal profondo (esistenziale).
Questo passaggio potrebbe sembrare come se si discostasse nettamente dalla discussione con cui abbiamo iniziato questo capitolo di Eruvin sulle demarcazioni richieste intorno ai pozzi pubblici per renderli idonei all'uso durante lo Shabbat. Ma qui c'è una risonanza poetica. I pozzi sono fosse profonde scavate nel terreno. Per consentire l'uso di un pozzo durante lo Shabbat, ci deve essere un eruv, ma l'eruv non deve essere del tutto contiguo. Ha solo bisogno di indicare i confini esterni del dominio dei pozzi che riempiamo le lacune nella nostra mente.
Allo stesso modo, i rabbini immaginano Gehanna come una fossa profonda e sono ugualmente curiosi dei suoi confini (in precedenza sul daf, chiedono dove si trova il suo ingresso).
Ciò che condividono queste due conversazioni è un'indagine su ciò che si trova sotto la superficie e sui modi in cui attraversiamo e usciamo dagli spazi liminali.
Leggi tutto Eruvin 19 su Sefaria.
Questo pezzo è apparso originariamente in una newsletter via e-mail My Jewish Learning Daf Yomi inviata il 28 agosto 2020. Se sei interessato a ricevere la newsletter, iscriviti qui.