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I rabbini generalmente si riferivano alla moralità con la frase bein adam la-havero (norme tra l'uomo e il suo prossimo), che era inclusa nel termine derekh eretz (vie del mondo). Da varie espressioni di alcuni dei più autorevoli rabbini, si può dedurre che la moralità fosse considerata una delle componenti centrali dell'ebraismo: Simone il Giusto disse: Il mondo sta su tre cose: Torah, avodah (servizio divino), e atti di gentilezza (Avot 1:2). Hillel disse: Ciò che è odioso per te stesso non farlo al tuo prossimo. Questa è l'intera Torah, il resto è un commento. Andate e studiate (Talmud babilonese, Shabbat 31a) .

In termini di contenuto della moralità del giudaismo, il significato di base di termini morali chiave come mishpat (giustizia), tzedakah (rettitudine), chesed (gentilezza) e rachamim (compassione) è più o meno lo stesso di ciò che è inteso dalla corrente analisi filosofica. Eppure ci sono qualità speciali nella moralità del giudaismo, che, a loro volta, sembrano essere il risultato di approcci distintivi.

Il coinvolgimento di Dio nella lotta morale conferisce una qualità di urgenza e di passione che è unica nel giudaismo. Poiché conosco i loro dolori, dice Dio (Esodo 3:7) e avverrà che quando mi griderà che io ascolterò (Esodo 22:26). Da qui il tono isterico dei profeti. L'ingiustizia non può essere tollerata. La crudeltà e la sofferenza umana scuotono le fondamenta della società. L'ebraismo non ha introdotto nuove definizioni di termini morali, ma ha rivelato la vera fonte della moralità: Dio piuttosto che l'uomo, la profezia piuttosto che la saggezza. Pertanto, l'uomo non poteva più accontentarsi della situazione morale. La giustizia dormiva finché non fu svegliata da Abramo (Midrash Tehillim, Salmi 110).

Nell'ebraismo, il regno della moralità non si limita all'azione, ma include il mondo interiore della coscienza dell'uomo: pensieri, emozioni, intenzioni, atteggiamenti, motivazioni. Tutti sono in una certa misura soggetti al controllo dell'uomo e si qualificano per il giudizio morale. Così la Bibbia mette in guardia contro la concupiscenza (Esodo 20:14; Deuteronomio 5:18), contro l'odio del fratello (Levitico 19:17), contro l'indurimento del cuore (Deuteronomio 15:9,10), mentre i rabbini inveiscono contro l'invidia, il desiderio , e rabbia (Mishnah Avot 2:11) e ha notato che pensare alla trasgressione può essere peggio della trasgressione stessa (Talmud babilonese, Yoma29a).

La sensibilità biblica al male e al bene che si poteva fare con la parola era senza precedenti: morte e vita sono in potere della lingua (Proverbi 18:2 1). L'uomo deve stare attento a non mentire, maledire o calunniare (Levitico 19:11,14,16), né ricevere una falsa notizia o parlare male (Esodo 23:1, Deuteronomio 19:16-18). I rabbini condannarono anche l'uso di lusinghe, ipocrisie e discorsi osceni e sollecitarono la pratica di un linguaggio pulito, piacevole e non offensivo. Per quanto riguarda il bene che si può ottenere con la parola, i rabbini incoraggiavano i saluti adeguati a tutti, la necessità di rallegrare le persone con buon umore, rimproverare adeguatamente e confortare con le parole in tempi di lutto (Talmud babilonese, Bava Batra9, Taanit. 22a ). La halakhah [legge ebraica] ha conferito alla parola pronunciata forza legale e nell'area dei voti e dei giuramenti ha applicato l'insegnamento biblico: non trasgredirà la sua parola, dovrebbe fare secondo tutto ciò che esce dalla sua bocca (Numeri 30:3) .

Nel mondo antico, gli animali erano talvolta venerati come dei o sfruttati per lavoro o sport con estrema crudeltà. La moralità del giudaismo include la preoccupazione per il rapporto dell'uomo con tutte le creature viventi. Sono visti come partner minori nell'edificazione della civiltà e quindi autorizzati a riposare di sabato (Esodo 20:8-10). Poiché il Signore è buono con tutti e le sue tenere misericordie sono su tutte le sue opere (Salmi 145:9), l'uomo deve seguire l'esempio: un uomo giusto considera la vita della sua bestia (Proverbi 12:10). L'uomo deve provvedere agli animali che ha addomesticato e non deve causare loro alcun dolore inutile (Talmud babilonese, Bava Metzia 32b). Diverse leggi bibliche sembrano mirare a prevenire l'angoscia e la frustrazione degli animali, in particolare per quanto riguarda la cura dei loro piccoli (Esodo 23:5; Levitico 22:27,28; Deuteronomio 22:4,6,7,10, 25 :4). I rabbini proibivano di causare dolore agli animali per motivi di sport o di caccia quando non per motivi di cibo e consentivano la sperimentazione con creature viventi solo quando sembrava che potesse portare a progressi pratici nelle cure mediche.

La preoccupazione per la dignità dell'uomo è un altro tratto distintivo della moralità dell'ebraismo, che si esprime principalmente nel rispetto della privacy di ciascuno e nell'attenzione a non causare vergogna o imbarazzo a nessuno. I rabbini incorporarono nell'halakhah una categoria speciale di vergogna o umiliazione nell'assegnare un risarcimento per i danni causati ai propri compagni (Talmud babilonese, Bava Kama 8:1). In questo ambito hanno mostrato la loro consapevolezza dell'irriducibile dignità o valore condiviso da ogni essere umano, così come la loro sensibilità ai bisogni individuali delle persone che dipendono dall'immagine di sé e dallo stato di vita di ciascuno.

Ristampato con il permesso di Encyclopedia of Judaism.

Av

Pronunciato: ah-VOTE, Origine: Ebraico, padri o genitori, di solito riferito ai Patriarchi biblici.

Shabbat

Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Cosa dice l'ebraismo sull'etica

L'enfasi etica del giudaismo

Gli esseri umani sono creature eticamente responsabili che rispondono alla presenza di Dio nella natura e nella storia. Sebbene questa reattività si esprima a molti livelli, è più esplicitamente richiesta all'interno delle relazioni interpersonali.

Quali sono le 5 credenze degli ebrei

Un riassunto di ciò che gli ebrei credono di Dio

  • Dio esiste.
  • C'è un solo Dio.
  • Non ci sono altri dei.
  • Dio non può essere suddiviso in persone diverse (a differenza della visione cristiana di Dio)
  • Gli ebrei dovrebbero adorare solo l'unico Dio.
  • Dio è trascendente:
  • Dio non ha un corpo.
  • Dio ha creato l'universo senza aiuto.

Quali sono i 3 principi morali nel giudaismo

Principi morali chiave tra cui giustizia, guarigione del mondo, carità e gentilezza verso gli altri. L'importanza della santità della vita umana, compreso il concetto di 'salvare una vita' (Pikuach Nefesh).