Ristampato con il permesso del Conservative Judaism Journal.
Nel mostrare che l'Universo ha avuto un inizio, la scienza si è avvicinata più che mai agli insegnamenti della Bibbia. Tuttavia, c'è ancora una notevole distanza tra il pensiero scientifico attuale ei dettagli del racconto biblico della creazione.
Secondo quest'ultimo, il mondo fisico e le molte specie di esseri viventi sono stati creati essenzialmente come li conosciamo meno di seimila anni fa in un periodo di sette giorni. L'astronomia, la geologia, la biologia e le scienze correlate indicano che il processo è stato graduale e ha richiesto miliardi di anni.
Gli strati geologici precedenti della superficie terrestre mostrano i diversi stadi attraverso i quali la terra è passata e approssimativamente per quanto tempo è durata, mentre fossili e resti di specie estinte come i dinosauri mostrano che le diverse specie di creature viventi si sono evolute lentamente da un antenato comune.
Queste conclusioni sono smentite dai seguaci di una dottrina nota come "creazionismo scientifico", che si battono per richiedere che qualsiasi scuola pubblica che insegna l'evoluzione debba insegnare anche quella che chiamano "scienza della creazione" come alternativa all'evoluzione scientificamente rispettabile.
La preoccupazione febbrile dei "creazionisti scientifici" di proteggere una lettura letterale della storia in Genesi 1 riflette la convinzione che la devozione alla Bibbia richiede di interpretare le sue parole in particolare Genesi alla lettera e di accettarla nel suo senso letterale.
Ma, come osserva Steven Katz, "Nel pensiero religioso ebraico la Genesi non è considerata intesa per una lettura letterale, e la tradizione ebraica di solito non l'ha letta così". Infatti, come sosterremo in seguito, anche i compilatori della Bibbia non sembrano essersi preoccupati di una lettura letterale del testo. Erano preparati a far leggere almeno parti di esso in modo non letterale.
Interpretazione sensata
Nel Medioevo, Saadia Gaon sostenne che un passaggio biblico non dovrebbe essere interpretato alla lettera se questo significava qualcosa di contrario ai sensi o alla ragione (o, come diremmo, scienza; Emunot ve-Deot, capitolo 7). Maimonide applicò questo principio alle teorie sulla creazione. Riteneva che se l'eternità dell'universo (quella che chiameremmo la teoria dello stato stazionario) potesse essere provata dalla logica (scienza), allora i passaggi biblici che parlano della creazione in un determinato momento potrebbero e dovrebbero essere interpretati figurativamente in un modo che è compatibile con l'eternità dell'universo.
È solo perché l'eternità dell'universo non è stata provata che ha interpretato letteralmente i versetti sulla creazione in un determinato momento (Guida, II, 25), ma ha comunque insistito sul fatto che la storia della creazione nel suo insieme è stata scritta metaforicamente ( Libro I. Introduzione).
Per Saadia e Maimonide, la fede nella verità della Bibbia non richiede una negazione della scienza ("ragione", "logica") quando i due sembrano in conflitto. Questi filosofi implicano che le questioni della scienza dovrebbero essere lasciate agli scienziati e al metodo scientifico. Infatti Maimonide cita un passaggio del Talmud in cui studiosi ebrei abbandonarono una propria teoria astronomica a favore di una teoria degli studiosi gentili (Pesahim 94b).
Maimonide approvò la loro azione, affermando che "le questioni speculative che ciascuno tratta secondo i risultati del proprio studio, e ognuno accetta ciò che gli appare stabilito dalla prova" (Guida, II, 8). Per lui, chiaramente, la scienza è una questione di speculazione e non è il campo in cui la Bibbia cerca di essere decisiva.
Approfondire più a fondo
In tempi più recenti, il rabbino Abraham Isaac Kook ha affermato che le idee scientifiche che sembrano in conflitto con la Torah non devono necessariamente essere contrastate, ma possono servire come stimoli per approfondire la Torah e scoprire in essa un significato più profondo.
L'approccio di questi pensatori è quello che Fritz Rothschild ha descritto come un principio guida dell'esegesi biblica ebraica:
"L'idea che la Bibbia contenga il messaggio di Dio all'uomo ha portato a interpretazioni sempre nuove, poiché obbligava costantemente i lettori credenti della Bibbia a riconciliare le parole del testo sacro con ciò che ritenevano vero sulla base della propria esperienza, i canoni della logica, della scienza contemporanea e delle loro intuizioni morali. Il tradizionalista si sentirà sempre chiamato a interpretare il testo in modo che rifletta non un errore antico ma i più alti standard di conoscenza e intuizione affidabili del proprio tempo". (Rothschild, "Verità e metafora nella Bibbia")
Questo approccio ci spinge a sondare più a fondo i resoconti biblici della creazione ea cercare l'intenzione dei compilatori di Bibbie nel presentare questi resoconti. Per compilatori intendo coloro che raccolsero tutte le fonti ei libri e produssero la Bibbia nella forma in cui fu canonizzata nel giudaismo classico. In termini critici questi sono i redattori della Bibbia; nei termini di Franz Rosenzweigs, rabboteinu (i nostri rabbini).
Conti di creazione in conflitto
Qualunque fosse l'intenzione dei singoli resoconti della creazione, è chiaro dalla Bibbia nel suo insieme che i suoi compilatori non erano eccessivamente interessati ai dettagli della storia della creazione nel primo capitolo della Genesi. Hanno incorporato diversi resoconti della creazione nella Bibbia anche se non ci sono due resoconti concordano in dettaglio con Genesi 1 o tra loro. Genesi 1 descrive la creazione del mondo in sei giorni. Il secondo racconto della creazione è la storia di Adamo ed Eva nel Giardino dell'Eden (Genesi 2).
Molti altri resoconti si trovano in forma poetica in Salmi, Proverbi e Giobbe. Genesi 1 dice che l'uomo fu l'ultima creatura vivente creata; Genesi 2 dice che fu il primo. Genesi 1 parla delle acque preistoriche in termini puramente naturalistici e dice che Dio si limitò a comandare loro di raccogliersi in un unico luogo affinché potesse apparire la terraferma.
Ma nei passaggi poetici le acque antiche sono personificate come mostri marini ribelli che minacciavano di inondare la terraferma, finché Dio li sottomise e creò la spiaggia come confine che era loro vietato attraversare.
La differenza più notevole tra Genesi e tutti gli altri resoconti è che nessuno degli altri menziona l'idea che il mondo sia stato creato in sei giorni. Questa idea, che è il fulcro dell'intero movimento creazionista, non era apparentemente considerata abbastanza importante nella Bibbia per essere ripetuta in altri resoconti della creazione.
Il fatto che nella Bibbia siano stati tutti accettati così tanti racconti diversi mostra che i suoi compilatori non si preoccupavano di questi dettagli. Senza dubbio presumevano che le differenze potessero essere conciliate, ma lasciarono questo compito all'ingegno degli esegeti. Ciò assicurava virtualmente che sarebbero state proposte diverse riconciliazioni e alcuni passaggi avrebbero dovuto essere interpretati in modo non letterale.
Ciò su cui insiste la Bibbia nel suo insieme non sono questi dettagli, ma solo ciò che le storie hanno in comune. In altre parole, queste storie sono considerate dichiarazioni poetiche di alcune verità fondamentali, non come resoconti letteralmente scientifici di come si è sviluppato l'universo.
Il Piano Divino
Ciò che conta nel giudaismo sono i concetti condivisi da tutte queste storie: che il mondo è stato creato da Dio, che lo ha progettato con cura e progettato per essere ospitale per l'uomo. Queste sono le stesse conclusioni a cui punta ora l'astronomia. Gli altri dettagli dei racconti biblici non dovrebbero essere presi alla lettera, ma metaforicamente o poeticamente.
Per fare solo un esempio: i sei giorni della creazione culminati nel sabato del settimo giorno simboleggiano come Dio ha guidato lo sviluppo del mondo tappa per tappa secondo un piano ben congegnato. Il processo è descritto come un periodo di sette giorni perché sette era considerato nel mondo antico come il numero della perfezione e sette giorni erano considerati la durata ideale di un processo. L'unità di "sette giorni" è più un'affermazione sulla perfezione del processo che una statistica cronologica.
Così una lettura letterale della Bibbia, su cui insiste implicitamente la "scienza della creazione", perde il senso della Bibbia stessa, che sembra disinteressata all'interpretazione letterale. Come la poesia e certi tipi di prosa, che a volte parlano per metafore e simboli, la Bibbia nel suo insieme non intende che queste storie vengano prese alla lettera.
Il letteralismo non è solo fuorviante, ma è anche un disservizio alla causa della Bibbia stessa. Costringe la Bibbia a competere come scienza, e in una tale competizione non può vincere. In un'era scientifica come la nostra la Bibbia non sarà mai accettata come scienza da persone istruite.
Inoltre, non vale la pena tentare di assicurarne l'accettazione come scienza, poiché ciò distoglierebbe l'attenzione dal messaggio religioso della Bibbia verso dettagli che da un punto di vista religioso sono banali.
Il messaggio religioso è precisamente il regno in cui la scienza non può competere, e coloro che sono devoti alla causa della Bibbia renderebbero un servizio molto migliore alla loro causa sottolineando il suo unico messaggio religioso. Per la persona religiosa fa poca differenza se il mondo è stato creato in sei giorni o in diversi miliardi di anni.
Ciò che conta è il messaggio più profondo del racconto biblico della creazione: Il mondo è stato creato da un Creatore saggio che cerca il benessere dell'uomo, che ha creato il mondo attentamente tenendo conto del beneficio dell'uomo, che ha creato l'uomo con qualità simili a Dio e gli ha comandato di amministrare il mondo saggiamente.
Sebbene osserviamo il sabato ogni sette giorni, è questo messaggio più profondo che celebriamo ogni settimana. Le opinioni attuali della scienza moderna approfondiscono la nostra comprensione di questo messaggio e rinnovano la nostra fiducia in esso.
Il rabbino Dr. Jeffrey H. Tigay è professore di lingue e letterature ebraiche e semitiche all'Università della Pennsylvania.
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Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cos'è la Genesi ebraica
Genesi, ebraico Bereshit ("In principio"), il primo libro della Bibbia. Il suo nome deriva dalle parole iniziali: "In principio.." La Genesi narra la storia primordiale del mondo (capitoli 1 – 11) e la storia patriarcale del popolo israelita (capitoli 12 – 50).
La Genesi è la stessa nella Torah
Cominciamo col dire che cosa non è: la Genesi non è né un libro né un primo. Non è un'entità separata, ma piuttosto parte del Pentateuco, che è di per sé un'opera completa. A partire dalla Genesi e termina con il Deuteronomio, la Torah è un libro.
Qual è l'origine della Genesi
Etimologia. Preso in prestito dal latino genesis ("generazione, natività"), dal greco antico γένεσις (genesi, "origine, fonte, inizio, natività, generazione, produzione, creazione"), dal proto-indoeuropeo *ǵénh₁tis ("nascita, produzione" ), da *nh₁-.
In che religione è la Genesi
1. La Genesi è il primo libro della Torah, che a sua volta è la prima parte dei testi sacri ebraici conosciuti collettivamente come Tanakh. La Genesi è stata incorporata anche nell'Antico Testamento della Bibbia cristiana. Racconta le origini dell'universo e della terra e dei suoi abitanti vegetali e animali.