Il Libro della Genesi (conosciuto in ebraico come Bereshit ) inizia con la creazione del mondo da parte di Dio, da tohu vbohu, caos e nulla. Dio chiama la luce, separa le tenebre dalla luce creando il giorno e la notte, crea le grandi acque, separa la terra dal mare e alla fine riempie la terra di uccelli, pesci, animali terrestri e infine uomo e donna. Infatti, Bereshit racconta due volte la storia della creazione, con differenze significative tra le due versioni.
Adam e Eve
Quasi immediatamente dopo la creazione degli esseri umani, iniziano i problemi. Eva è tentata dal serpente e viola gli ordini espliciti di Dio, mangiando il frutto dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male e incoraggiando Adamo a fare altrettanto. Vengono espulsi dal Giardino dell'Eden. Eva ha figli, Caino e Abele, e alla fine Caino uccide suo fratello ed è condannato a vagare per la terra.
Noè
Dopo molte altre generazioni, Dio decide che l'umanità era una cattiva idea e decide di cancellare l'uomo e la donna dalla faccia della terra, fatta eccezione per Noè e la sua famiglia. Noè e i suoi parenti vengono salvati e con loro c'è anche un assortimento di animali. Alla fine, dopo che le acque si saranno calmate, Noè offrirà un sacrificio a Dio, che promette di non ripetere mai questo sterminio di massa. Tuttavia, non passa molto tempo prima che gli umani mettano alla prova di nuovo la pazienza di Dio, costruendo la Torre di Babele. L'Onnipotente risponde questa volta disperdendoli sulla faccia della terra e confondendo il loro linguaggio; ora parleranno molte lingue e saranno incomprensibili gli uni agli altri.
I Patriarchi e le Matriarche
Tutto questo non è che un lungo preludio alla storia principale di Bereshit, la storia dei Patriarchi e delle Matriarche che fondarono il popolo ebraico: Abramo e Sara, Isacco e Rebecca, Giacobbe, Lea e Rachele, Giuseppe e i suoi fratelli. Ognuna di queste storie è imperniata su un'alleanza tra il Creatore e il Patriarca della sua generazione, ognuna implica il vagabondaggio e l'esilio che termina con la redenzione e, infine, una morte dolce ma struggente. In almeno due casi chiave, le figure centrali ricevono nuovi nomi da Dio, indicando la trasformazione che il loro patto richiede.
Le prime parole di Dio ad Abramo (il suo nome quando lo incontriamo per la prima volta) sono Lech lecha (Vai avanti). Così il primo dei Patriarchi viene inviato in un mondo ostile con il messaggio che esiste una sola Divinità. Dio dà un figlio Abramo e Sarai invecchiato, un segno della promessa di rendere Abramo un seme numeroso come le stelle nel cielo. Eppure né come Abramo né come Abramo il Patriarca è un docile servitore dell'Onnipotente. Piuttosto, quando Dio decide di distruggere le città della pianura, Sodoma e Gomorra, Abramo discute inflessibile per la loro salvezza e, solo dopo che non è in grado di trovare nemmeno dieci uomini e donne giusti al loro interno, accetta stancamente la decisione di Dio.
Abramo/Abramo non è presentato come un uomo perfetto. Nessuno dei Patriarchi lo è. Il suo comportamento nei confronti della sua concubina Agar e di suo figlio Ismaele, che manda nel deserto per volere di Sara, è chiaramente sbagliato. Se non lo fosse, perché il messaggero di Dio avrebbe salvato Agar e Ismaele quando stanno morendo di sete nel deserto, un rimprovero non dichiarato ma chiaro all'espulsione di Abramo?
E, alla luce della sua resistenza alla distruzione di Sodoma e Gomorra, Abramo sembra fin troppo disposto a seguire gli ordini e sacrificare Isacco, suo figlio, sul monte Moria. Eppure lo storv dell'akedah (il legame) di Isacco è un buon esempio di quanto possano essere complicati i sotterfugi e l'esito della narrativa biblica, del perché sia pericoloso saltare a conclusioni apparentemente ovvie basate su una comprensione contemporanea di un testo antico .
Forse Abramo confida in Dio, confida che l'Onnipotente non lascerà morire suo figlio. Dio ha promesso di fare dei discendenti di Abramo una grande nazione; Abramo deve credere nel patto e sicuramente Dio non prenderà Isacco. Se questa deve essere una prova di fede, allora la prova va in entrambe le direzioni. Dio mette alla prova la volontà di Abramo di seguire un comandamento divino fino all'orlo. Abramo mette alla prova la volontà di Dio di evitare un ulteriore spargimento di sangue umano questa volta sangue innocente e di mantenere il patto.
Isacco è il meno definito, il più passivo dei Patriarchi. Nei suoi momenti chiave in Bereshit, l'inganno di Akedah e Jacobs che lo porta a ricevere la benedizione destinata a suo fratello maggiore viene agito, non attivo. Solo tra i Patriarchi, Isacco non sceglie nemmeno la propria moglie; il servo di suo padre lo fa per lui. Sappiamo di più su Rebecca, sua moglie, il suo desiderio di avere figli, il dolore del parto, il suo favorire il minore dei suoi figli gemelli, Giacobbe, rispetto al maggiore, Esaù. Isacco sembra esistere principalmente per essere ingannato da Giacobbe facendogli cedere la benedizione dovuta al primogenito.
Due nazioni lottano per nascere nel grembo di Rebecca, Israele ed Edom, rappresentate rispettivamente dai suoi figli Giacobbe ed Esaù. Alla fine il libresco figlio minore Giacobbe, un uomo delle tende, sostituirà suo fratello maggiore Esaù, un uomo dei campi, contrattando per il diritto di primogenitura di questi ultimi e approfittando della mancanza di vista dei loro padri anziani per assicurarsi la benedizione destinata al primogenito. Poi, spaventato dall'ira comprensibile dei suoi fratelli maggiori, Giacobbe andrà a Beersheva. A Beersheva, Jacob incontrerà e si innamorerà di Rachel. Lavorerà per sette anni per il suo futuro suocero Laban, solo per essere indotto con l'inganno a sposare la sorella maggiore, Leah. Dopo altri sette anni di lavoro per Labano, finalmente sposerà anche la sorella minore. Sulla strada [di ritorno a Canaan] incontra e lotta con un essere misterioso che si rivela essere un messaggero di Dio. Quando la luce del mattino inizia a brillare all'orizzonte, il messaggero lo sconfigge lussandogli l'anca, quindi lo premia con un nuovo nome, Israele, e una riaffermazione dell'alleanza che Dio aveva stretto con suo nonno.
L'etica del comportamento di Jacob nei confronti di suo padre e suo fratello è preoccupante per la sensibilità moderna, per usare un eufemismo. Ai nostri occhi, sembra che Jacob abbia in sostanza perpetrato una frode su suo padre per assicurarsi una benedizione non propriamente sua, e abbia tenuto suo fratello a un patto assurdo per ottenere un diritto di primogenitura che non merita. I saggi del periodo rabbinico non avevano tali problemi. Per loro Giacobbe era chiaramente il figlio prediletto da Dio, colui che studiò la Torah (sebbene non fosse stata ancora scritta!), colui la cui discendenza sarebbe diventata il popolo israelita. Ci sono numerosi testi midrashici che descrivono Esaù in vari modi come un isolatore e un assassino, uno che disdegnava il suo diritto di primogenitura e le responsabilità del patto.
Tali spiegazioni ex post facto non soddisfano i lettori moderni; sanno di supplica speciale. Ma c'è un altro fatto da considerare. Jacob soffre di più di tutti i Patriarchi per la sua eredità. Se acquista il diritto di primogenitura a buon mercato e la benedizione illecitamente, li paga subito dopo con la moneta del dolore fisico, della paura per la sua vita, circa quindici anni come un fuggitivo, servitù a contratto, una famiglia distrutta e la morte in esilio. Vale la pena notare che, come sottolinea il professor Joel Rosenberg, la punizione di Dio nella Torah non viene quasi mai subito dopo la trasgressione (con le notevoli eccezioni, aggiungo, di Adamo ed Eva nel Giardino e della moglie di Lots); piuttosto, potrebbe accadere al malfattore molto più tardi, forse anche in una generazione successiva.
Giuseppe e i suoi fratelli
La storia della disgregazione della famiglia Jacobs, la storia di Giuseppe e dei suoi fratelli, è la narrazione più estesa nel libro della Genesi, raccontata in quattro sidrot (porzioni settimanali). Giuseppe ha un'abilità nell'interpretare i sogni, suoi e degli altri, un'abilità che lo mette nei guai con i suoi fratelli ma lo fa uscire dalla prigione dei Faraoni in Egitto.
La radice del conflitto di Joseph con i suoi fratelli risiede nel suo status di figlio prediletto di Jacobs. (Dati i problemi che ha attraversato con suo fratello e i suoi genitori, si potrebbe pensare che Jacob lo saprebbe meglio, ma questo è un tema ricorrente in tutta la Torah.) I suoi fratelli simulano la sua morte e lo vendono a una carovana di schiavi di passaggio. Finisce in Egvpt dove, dopo una serie di disavventure, la sua padronanza dell'interpretazione dei sogni lo eleva allo status di consigliere principale dei Faraoni. La sua ingegnosità di fronte a una lunga carestia aiuta il Faraone a consolidare la sua presa sull'Egitto e indirettamente lo porta di nuovo faccia a faccia con i suoi fratelli. Dopo averli tormentati con accuse di furto (con prove piantate a suo sostegno), finalmente si rivela loro, portano l'anziano Giacobbe in Egitto riunendo la famiglia e vivono tutti felici e contenti in Egitto, più o meno.
O almeno finché non sorge un nuovo Faraone che non conosceva Giuseppe. Ma questa è la storia dei prossimi quattro libri.
Ristampato con il permesso di Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals, pubblicato da Pocket Books.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cos'è la Genesi ebraica
Genesi, ebraico Bereshit ("In principio"), il primo libro della Bibbia. Il suo nome deriva dalle parole iniziali: "In principio.." La Genesi narra la storia primordiale del mondo (capitoli 1 – 11) e la storia patriarcale del popolo israelita (capitoli 12 – 50).
La Genesi è la stessa nella Torah
Cominciamo col dire che cosa non è: la Genesi non è né un libro né un primo. Non è un'entità separata, ma piuttosto parte del Pentateuco, che è di per sé un'opera completa. A partire dalla Genesi e termina con il Deuteronomio, la Torah è un libro.
Qual è l'origine della Genesi
Etimologia. Preso in prestito dal latino genesis ("generazione, natività"), dal greco antico γένεσις (genesi, "origine, fonte, inizio, natività, generazione, produzione, creazione"), dal proto-indoeuropeo *ǵénh₁tis ("nascita, produzione" ), da *nh₁-.
In che religione è la Genesi
1. La Genesi è il primo libro della Torah, che a sua volta è la prima parte dei testi sacri ebraici conosciuti collettivamente come Tanakh. La Genesi è stata incorporata anche nell'Antico Testamento della Bibbia cristiana. Racconta le origini dell'universo e della terra e dei suoi abitanti vegetali e animali.