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Oggi, il traffico sessuale e la prostituzione in generale sono ampiamente condannati dai leader ebrei, poiché violano il mandato morale fondamentale di considerare ogni essere umano come un fine e mai come un mezzo.

La maggior parte delle fonti ebraiche tradizionali condanna anche la tratta e la prostituzione, sebbene alcuni attribuiscano la colpa al carattere povero della donna caduta e al tessuto morale della società, o indichino condizioni economiche avverse come causa principale. Inoltre, alcuni testi sembrano applicare standard diversi alle donne ebree e non ebree e sono tolleranti nei confronti degli uomini ebrei che patrocinano le prostitute non ebree.

Sia la parte narrativa che quella legale della Bibbia offrono messaggi contrastanti quando si tratta dell'uso sessuale delle donne. Nella Genesi, Abramo essenzialmente sfrutta sua moglie per proteggersi (Genesi 12:10-20 e 20), e più tardi, i figli di Giacobbe rispondono allo stupro della sorella Dina con un violento atto di vendetta, sebbene la loro rabbia possa essere meno per simpatia per Dinah rispetto alla preoccupazione che il proprio onore sia stato violato (Genesi 34). In Genesi 38, la nuora di Giuda, Tamar, è elogiata per essersi travestita da prostituta così che suo suocero la incontrerà sulla strada e deporrà in lei il suo seme.

Giuda e Tamar, di Aert de Gelder, 1667. (Wikimedia Commons)

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Le sezioni legali della Bibbia chiariscono che non puoi prostituire tua figlia: non degradare tua figlia e fare di lei una prostituta, affinché la terra non cada in prostituzione e la terra sia piena di depravazione (Levitico 19:29). Eppure la legge consente ai soldati maschi di violentare la prigioniera straniera (Deuteronomio 21:10-14) e consente la schiavitù, chiedendo un trattamento differenziato basato sull'origine religiosa o culturale degli schiavi.

Nel caso di Eshet yefat toar (la bella prigioniera) in Deuteronomio 21, vediamo un approccio più sfumato all'altro. In contrasto con lo stupro diffuso e sistematico di ragazze in molte zone di guerra in tutto il mondo oggi, Deuteronomio 21:1014 regola lo stupro sul campo di battaglia. La legge che circonda la bella prigioniera costringe il guerriero a essere consapevole della propria responsabilità per le proprie azioni. Il soldato che torna a casa con una nemica come bottino non può fare di lei quello che vuole. Deve invece seguire determinate regole, e se per qualche motivo il soldato non vuole la donna dopo averla sposata, non può essere trattata come schiava, né passata a qualcun altro, ma deve essere rilasciata come persona libera. Così il testo condona, ma allo stesso tempo regola, lo stupro.

Più avanti nella Bibbia, nel Libro di Ester, le donne vengono raccolte da tutto il regno dei re, portate da lui per la sua ispezione e uso e dopo una notte con lui vengono rimandate all'harem come beni usati, private dei loro libertà e presumibilmente non disponibile per altri uomini. Il testo non sembra criticare questa pratica e quando Ester diventa regina, suo cugino Mordecai le dice di iniziare il sesso con il re per salvare il suo popolo.

Come la Bibbia, il Talmud offre messaggi contrastanti sulla prostituzione. Un testo sulla prostituzione e sulla frequentazione delle prostitute da parte di uomini ebrei ammette che è meglio che un uomo trasgredisca segretamente e non profani pubblicamente il nome di Dio in modo che nessuno impari dalle sue azioni e che se un uomo vede che la sua [malvagia] inclinazione [ancora o impulso] lo travolge, dovrebbe andare in un luogo dove è sconosciuto, indossare abiti neri e coprirsi di nero [forse per sottomettere la sua lussuria], e fare ciò che il suo cuore desidera, in modo da non profanare pubblicamente il nome di Dio ( B. Kiddushin 40a).

Nella discussione relativa a questo testo, si comprende che questa politica è intesa come misura preventiva e non come autorizzazione generale. Eppure questo testo è stato usato come scusa per uomini ebrei religiosamente osservanti per patrocinare le prostitute, qualcosa che sebbene non considerato l'ideale, è visto come preferibile alla masturbazione e al conseguente spreco di semi. Questo testo non affronta la questione se la prostituta sia incinta o se un figlio fuori dal matrimonio sia considerato un risultato migliore del seme sprecato.

Una barra a luci rosse in Israele. (Wikimedia Commons)

Ovviamente non tutta la prostituzione implica la tratta, una forma di schiavitù sessuale, e alcune donne scelgono di lavorare nel commercio del sesso, anche se è in discussione quanto questa sia una scelta genuina piuttosto che la mancanza di opzioni migliori. Alcuni attivisti hanno affermato che la prostituzione è un'importante opzione economica per le donne povere e che promuovere i diritti delle lavoratrici del sesso è il modo per combattere la tratta delle donne.

Nell'Israele del 21° secolo, la prostituzione è legale e il traffico sessuale di donne non è raro. Nell'ultimo decennio, circa 25.000 donne, quasi tutte dell'ex Unione Sovietica, sono state introdotte clandestinamente in Israele attraverso il confine egiziano per essere brutalizzate come schiave sessuali. Una volta in Israele, le vittime sono state ripetutamente vendute e rivendute a magnaccia e proprietari di bordelli.

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Nell'affrontare questo problema, i leader religiosi che si battono a favore delle donne trafficate generalmente adottano un approccio ai diritti umani e sconfessano o ignorano i testi biblici e rabbinici problematici. Indicano invece fonti ebraiche che possono essere interpretate come compassionevoli e proattive, come il caso dello schiavo cananeo, lo schiavo gentile di un ebreo, che godeva di condizioni migliori rispetto ad altri schiavi in ​​tutto il mondo e offre un modello per un approccio compassionevole alla donne trafficate. Nella lotta alla tratta, i rabbini citano spesso anche Proverbi 24.

Per quasi 15 anni la Task Force sulla tratta e la prostituzione, un'iniziativa congiunta dell'ONG israeliana ATZUM-Justice Works e dello studio legale Kabiri-Nevo-Keidar, ha sollecitato misure per sradicare la tratta e la schiavitù all'interno dei confini israeliani. In parte a causa delle loro continue pressioni, il governo israeliano ha risposto. Alcuni bordelli sono stati chiusi e molte donne costrette a prostituirsi sono state salvate.

Inoltre, nel 2012 il rapporto annuale del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti sulla tratta di esseri umani ha portato Israele al livello 1, collocandolo tra altri 35 paesi in tutto il mondo, tra cui Canada, Regno Unito e Germania, che hanno riconosciuto l'esistenza della tratta di esseri umani e hanno compiuto sforzi per affrontare il problema problema. A partire dal 2016, Israele ha continuato a essere nella categoria Tier 1. Naturalmente la tratta non è stata eliminata del tutto e rimane un problema mondiale e non tutta la prostituzione è il risultato della tratta internazionale.

La prostituzione è comunemente indicata come la professione più antica del mondo, quella che è sopravvissuta fino ai giorni nostri, e sebbene la risposta ebraica ad essa sia stata mista, l'ebraismo offre alcuni potenti argomenti morali nella lotta contro la tratta globale.

Fonti per ulteriori letture:

Naomi Graetz, Fonti ebraiche e traffico di donne, in Prospettive globali sulla prostituzione e traffico sessuale: Africa, Asia, Medio Oriente e Oceania a cura di Rochelle L. Dalla, Lynda M. Baker, John DeFrain e Celia Williamson (Lanham, MD: Lexington Books, 2011): 183-202.

Naomi Graetz e Julie Cwikel, Traffico e prostituzione: lezioni da fonti ebraiche, The Australian Journal of Jewish Studies, vol. XX 2006: 25-58.

Donna Hughes, The Natasha Trade: The Transnational Shadow Market of Trafficking in Women, Journal of International Affairs 53(2) 2000: 625 651.

Louis Jacobs, rabbino e teologo britannico, prestò servizio come rabbino della Sinagoga di New London. Il rabbino Jacobs insegna all'University College di Londra e alla Lancaster University. Ha scritto numerosi libri, tra cui Jewish Values, Beyond Reasonable Doubt e Chassidic Prayer. © Louis Jacobs, 1995. Pubblicato da Oxford University Press. Tutti i diritti riservati. Nessuna parte di questo materiale può essere archiviata, trasmessa, ritrasmessa, prestata o riprodotta in qualsiasi forma o supporto senza il permesso di Oxford University Press. –>

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