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Commento a Parashat Shoftim, Deuteronomio 16:18 – 21:9

Negli ultimi millenni, l'umanità ha sviluppato un corpo ampio e crescente di scritti profondi, parole che racchiudono le speranze, le aspirazioni e il potenziale dell'anima umana. In tutto il mondo, le tradizioni religiose esultano giustamente per la maestosità e la profondità dei loro scritti sacri: il Bagavad-Gita, il Rig-Veda, il Dammapada, il Tao Te Ching, l'Iliade, questi sono l'eredità spirituale dell'umanità, un coronamento di arte letteraria e passione religiosa.

La lettura di questi libri costituisce un'esposizione alla grandezza. Eppure c'è qualcosa che manca in loro tutto ciò che la Bibbia ebraica possiede in misura unica: una passione per la giustizia per i poveri, i deboli e i disprezzati. A differenza dell'ideale buddista di un bodisatva (un essere illuminato) che è così puro da poter scavalcare un mendicante senza rimorsi, Mosè e Geremia considerano la giustizia e la compassione la sine qua non di ogni vera religiosità. Non si può pretendere di amare Dio e di non essere appassionati di giustizia. Questo è il principale contributo ebraico allo spirito umano.

Eppure c'è una sottile assimilazione ebraica in atto: poiché altre tradizioni religiose definiscono la religione principalmente in termini di fede, preghiera e rituali soli, ora c'è un numero significativo di ebrei che lo fanno anche con l'ebraismo. Concentrandoci sulle mitzvot bein adam la-Makom (comandamenti tra una persona e Dio) come definizione primaria di pietà, distorciamo il giudaismo per adattarlo al profilo estraneo del cristianesimo e di altre fedi non ebraiche. Tradiamo l'ampia eredità della Torah quando non riconosciamo la giustizia e la rettitudine come categorie religiose primarie dell'ebraismo.

La parte della Torah di questa settimana si apre con l'invito a nominare giudici e funzionari per le vostre tribù. . . e governeranno il popolo con la dovuta giustizia. Non giudicherai ingiustamente (Deuteronomio 16:18). Con queste parole, e in innumerevoli altri luoghi, Mosè insiste sul fatto che la giustizia è un obbligo religioso eterno, al centro di ciò che significa essere ebreo. E questa insistenza non si limita al giudaismo biblico. Anche qui i rabbini del Talmud e del Midrash erano fedeli sostenitori della rivelazione del Sinai.

In Midrash Devarim Rabbah, spiegano che Dio ama la giustizia ancora più importante del sacrificio. Questo conferma ciò che dice la Scrittura. Fare ciò che è giusto e giusto è più desiderato dal Signore del sacrificio. La Scrittura non dice tanto quanto sacrificio, ma più di sacrificio. Il midrash prosegue poi a lungo spiegando i molti modi in cui la giustizia è superiore al sacrificio agli occhi di Dio.

Mentre il sacrificio poteva funzionare solo mentre il Tempio si trovava a Gerusalemme, la giustizia e la rettitudine erano essenziali durante il periodo biblico e non sono meno obbligatori oggi.

Considerando che i sacrifici potevano espiare solo i peccati accidentali e non intenzionali, gli atti di rettitudine e giustizia espiare anche i peccati intenzionali.

Mentre i sacrifici sono offerti solo dall'umanità, anche Dio è obbligato a praticare la giustizia e la rettitudine.

Mentre i sacrifici sono significativi solo in questo mondo, la rettitudine e la giustizia rimarranno una pietra angolare nel mondo a venire.

Per tutte queste ragioni, il midrash afferma la centralità della giustizia come vocazione ebraica. Non possiamo considerarci devoti ebrei senza un fermo impegno a rendere il mondo un posto più giusto e retto.

Il modo in cui trattiamo i più deboli in mezzo a noi (la vedova e l'orfano, per usare il linguaggio della Torah) è ancora il nucleo insostituibile della nostra identità. Niente di tutto ciò dovrebbe implicare che le altre mitzvot non siano importanti. Tutte le mitzvot, sia rituali che etiche, riflettono i comandamenti di Dio come intesi dal popolo ebraico nel corso della storia. Tutti loro svolgono un ruolo essenziale nel sollevarci al di sopra del nostro egocentrismo e del dispotismo del tempo. Tutte le mitzvot agiscono per raffinare il carattere e plasmare la pietà. Tutti i comandamenti esprimono la nostra passione per Dio e per il nostro brit (patto) con Dio.

Detto questo, resta da affermare come una questione di integrità ebraica e una confutazione di coloro che vorrebbero adattare il giudaismo a uno stampo cristiano che l'etica e la passione per la giustizia rimangono i motori che guidano l'intera impresa ebraica. I rituali sono essenziali e belli, ma restano glassati. Bontà, giustizia e decenza costituiscono la base. Come insiste la Torah, giustizia, giustizia tu perseguirai.

Fornito dalla Ziegler School of Rabbinic Studies, che ordina i rabbini conservatori presso l'American Jewish University.

Midrash

Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Cosa significa giustizia giustizia che perseguirai

Per perseguire la giustizia, dobbiamo lavorare insieme. Dobbiamo pensare alla giustizia e dare il nostro piccolo contributo al perseguimento di questo obiettivo. Se lo facciamo come individui, i nostri sforzi comunitari si tradurranno in qualcosa che non potremmo mai ottenere da soli.

Cosa dice il Deuteronomio sulla giustizia

"La Roccia, la sua opera è perfetta, poiché tutte le sue vie sono giustizia. Dio fedele e senza iniquità, è giusto e retto". (Deuteronomio 32:4).

Cosa significa Tzedek Tzedek Tirdof

Tzedek Tzedek Tirdof- Giustizia, giustizia, perseguirai . La Torah è un documento scritto in modo conciso, con poco che è superfluo.

Cosa significa la parola ebraica per giustizia

Proprio in effetti: la radice ebraica tz-dk significa 'giusto' o 'giustizia' – e ha in effetti solo alcune forme principali, ma molto importanti, usate in ebraico nel corso dei secoli. Giustizia, non solo noi. La forma principale del sostantivo da questa radice è tzedek, 'giustizia' (o talvolta, 'rettitudine').