Pensavi che il genere non binario fosse un concetto moderno? Pensa di nuovo. L'antica comprensione ebraica del genere era molto più sfumata di quanto molti suppongano.
Il Talmud, un vasto e autorevole compendio di tradizioni giuridiche ebraiche, contiene infatti non meno di otto designazioni di genere tra cui:
- Zacar, maschio.
- Nekeva , femmina.
- Androgino , con caratteristiche sia maschili che femminili.
- Tumtum , privo di caratteristiche sessuali.
- Aylonit hamah, femmina identificata alla nascita ma in seguito sviluppando naturalmente caratteristiche maschili.
- Aylonit adam, ha identificato una femmina alla nascita ma in seguito ha sviluppato caratteristiche maschili attraverso l'intervento umano.
- Saris hamah , identificato maschio alla nascita ma in seguito a sviluppo naturale di caratteristiche femminili.
- Saris adam , identificato maschio alla nascita e successivamente sviluppando caratteristiche femminili attraverso l'intervento umano.
In effetti, non solo i rabbini riconoscevano sei generi che non erano né maschi né femmine, ma avevano una tradizione secondo cui il primo essere umano era entrambi. Versioni di questo midrash si trovano in tutta la letteratura rabbinica, incluso nel Talmud:
Il rabbino Yirmeya ben Elazar disse anche: Adamo fu creato inizialmente con due facce (una maschile e l'altra femminile). Come è detto: mi hai formato dietro e davanti e hai posto la tua mano su di me. (Salmi 139:5)
Eruvin 19a
Il rabbino Yirmeya ben Elazar immagina che il primo essere umano sia stato creato sia maschio che femmina con due facce. In seguito, questo essere umano originario fu separato e divenne due persone distinte, Adamo ed Eva. Secondo questo midrash allora, il primo essere umano fu, per usare il linguaggio contemporaneo, non binario. Genesi Rabbah 8:1 offre una versione leggermente diversa dell'insegnamento di Rabbi Yirmeyas:
Rabbi Yirmeya ben Elazar: Nell'ora in cui il Santo creò il primo essere umano, lo creò come un androgino (uno con caratteristiche sessuali sia maschili che femminili), come si dice, li creò maschio e femmina. (Genesi 1:27)
Disse il rabbino Shmuel bar Nachmani: Nell'ora in cui il Santo creò il primo essere umano, creò per lui una doppia faccia, e lo segò e gli fece schiena, una schiena qua e una là, come si dice, Dietro e prima , Mi hai formato (Sal 139:5).
Genesi Rabba 8:1
In questa versione dell'insegnamento, Rabbi Yirmeya non si concentra sul primo volto umano (o, meglio, sui volti) ma sui loro organi sessuali che hanno entrambi. Il midrash immagina che questo essere umano originale somigliasse a un uomo e una donna congiunti sul retro in modo che un lato abbia una faccia di donna e organi sessuali di donna e l'altro lato abbia una faccia di uomo e organi sessuali. Poi Dio ha diviso a metà questa persona originaria, creando il primo uomo e la prima donna. Gli appassionati di storia antica riconosceranno questa immagine come simile alla descrizione del personaggio di Aristofane dei primi umani come maschi e femmine, alla fine separati per creare maschi e femmine solitari che si cercano per sempre follemente l'un l'altro allo scopo di riunirsi per sperimentare quello stato primordiale. (Platone, Simposio , 189ss)
Per i rabbini, l'androgino non era solo una cosa del mitico passato. L'androgino era infatti una categoria di genere riconosciuta nel loro presente sebbene non con due teste, ma solo con entrambi i tipi di organi sessuali. Il termine compare non meno di 32 volte nella Mishnah e 283 volte nel Talmud. La maggior parte di queste citazioni non sono variazioni su questo mito, ma piuttosto discussioni che considerano come la legge ebraica ( halakhah ) si applica a chi ha caratteristiche sessuali sia maschili che femminili.
Che l'androgino non sia, da una prospettiva halakhica, né maschio né femmina, è confermato da Mishnah Bikkurim 4:1, che lo afferma esplicitamente:
L'androgino è per certi versi come gli uomini e per altri come le donne. In altri modi è come uomini e donne, e in altri non è come né uomini né donne.
Mishnah Bikkurim 4:1
Poiché l'ebraico non ha un pronome neutrale rispetto al genere, la Mishnah usa un pronome maschile per l'androgino, sebbene questo sia ovviamente insufficiente date le descrizioni rabbiniche di questa persona. Continuando a leggere scopriamo che l'androgino è, per i rabbini, per molti versi come un uomo, si vestono da uomo, sono obbligati in tutti i comandamenti come un uomo, sposano donne e le loro emissioni bianche portano all'impurità. Tuttavia, per altri versi, l'androgino è come una donna, non condividono l'eredità come i figli, non mangiano di sacrifici che sono riservati solo agli uomini e il loro rosso scarico porta all'impurità.
La Mishnah continua elencando i modi in cui un androgino è proprio come qualsiasi altra persona. Come ogni essere umano, chi lo colpisce o lo maledice è responsabile. (Bikkurim 4:3) Similmente, chi uccide un androgino è, beh, un assassino. Ma l'androgino è anche diverso da un uomo o da una donna in altri importanti aspetti legali, ad esempio, una tale persona non è responsabile di entrare nel Tempio in uno stato di impurità come lo sarebbero sia un uomo che una donna.
Come ora dovrebbe essere chiaro, l'interesse rabbinico per queste categorie ambigue di genere è in gran parte legale. Poiché l'halakhah era strutturata per un mondo in cui la maggior parte delle persone erano maschi o femmine, applicare la legge a individui che non rientravano esattamente in una di queste due categorie era impegnativo. Come osserva il rabbino Yose in questo stesso capitolo della Mishnah: L'androgino è una creatura unica, ei saggi non potevano decidere su di lui. (Bikkurim 4:5)
In molti casi, l'androgino è raggruppato insieme ad altri tipi di persone non binarie e ad altre popolazioni emarginate, comprese donne, schiavi, disabili e minori. Ad esempio, riguardo alla partecipazione alle tre feste di pellegrinaggio (Pasqua, Shavuot e Sukkot) durante le quali gli ebrei dell'antichità si recavano al Tempio di Gerusalemme, si apre la mishnah di Chagigah:
Tutti sono obbligati nelle tre feste di pellegrinaggio ad apparire nel Tempio e sacrificare un'offerta, tranne un sordomuto, un imbecille e un minore; e un tumtum, un androgino, donne e schiavi che non sono emancipati; e lo zoppo, il cieco, il malato e il vecchio, e colui che non può salire a Gerusalemme con le proprie gambe.
Chagiga 1:1
Come indica questa misnah, solo uomini adulti sani e liberi sono obbligati ad apparire al Tempio per osservare le feste di pellegrinaggio. Sono esenti le persone che non sono uomini adulti, e gli uomini che sono ridotti in schiavitù o troppo vecchi o malati per fare il viaggio.
Come abbiamo già affermato, l'androgino non era l'unica persona di genere ambiguo individuata dai rabbini. Allo stesso modo, i rabbini ne riconoscevano uno le cui caratteristiche sessuali sono carenti o difficili da determinare, chiamato tumtum . Nella mishnah di Bikkurim che abbiamo citato in precedenza, il rabbino Yose, che ha detto che l'androgino era legalmente impegnativo per i saggi, ha detto che il tumtum era molto più facile da capire.
I rabbini hanno anche riconosciuto che le caratteristiche sessuali di alcune persone possono cambiare con la pubertà in modo naturale o attraverso l'intervento. Meno comuni dell'androgino e del tumtum, ma che si trovano ancora in tutti i testi rabbinici, sono l'aylonit, che nasce con organi identificati come femmine alla nascita ma sviluppa caratteristiche maschili durante la pubertà o nessuna caratteristica sessuale, e il sari, che nasce con organi identificati maschili e successivamente sviluppa caratteristiche riconosciute come femmine (o nessuna caratteristica sessuale). Questi cambiamenti possono avvenire naturalmente nel tempo (saris hamah) o con l'intervento umano (saris adam).
Per i rabbini, ciò che è più significativo degli aylonit e dei sari è che si presume siano sterili, quest'ultimo è talvolta tradotto come eunuco. La loro incapacità di avere una prole crea complicazioni legali che i rabbini affrontano, ad esempio:
Una donna di 20 anni a cui non sono cresciuti due peli pubici deve portare la prova che ha vent'anni e da quel momento in poi assume lo status di aylonit. Se si sposa e suo marito muore senza figli, non esegue halitzah né entra in matrimonio levirato.
Mishnah Niddah 5:9
Una donna che raggiunge l'età di 20 anni senza segni visibili di pubertà, in particolare peli pubici, è considerata un aylonit sterile. Secondo questa misnah, potrebbe ancora sposarsi, ma non ci si aspetta che partorirà figli. Pertanto, se il marito muore e la coppia è di fatto senza figli, il fratello non è obbligato a sposarla, come sarebbe normalmente richiesto dalla legge sul matrimonio levirato.
Una persona non binaria che non ha lo stesso status halakhico di un maschio o di una femmina, ma è qualcos'altro che è meglio descritto come ambiguo o intermedio, ha presentato una sfida halakhica che non era particolarmente estranea ai rabbini, che discutono di analoghi nell'animale e regni vegetali. Ad esempio, i testi rabbinici descrivono un koi come un animale che si trova a metà strada tra il selvaggio e l'addomesticato (Mishnah Bikkurim 2:8) e un etrog sì, quel bel cedro che è essenziale per Sukkot come tra un frutto e un vegetale (Mishnah Bikkurim 2 :6, vedi anche Rosh Hashanah 14). Poiché non si adattano perfettamente alle categorie comuni, il koi e l'etrog richiedono una speciale considerazione halakhica. La comprensione rabbinica del mondo era che la maggior parte delle categorie animali, vegetali o minerali sono descrittori imperfetti del mondo, così com'è o come dovrebbe essere.
Negli ultimi decenni, ebrei queer e alleati hanno cercato di reinterpretare questi otto generi del Talmud come un modo per rivendicare uno spazio positivo per gli ebrei non binari nella tradizione. Il punto di partenza è che mentre è vero che il Talmud intende che il genere operi in gran parte su un asse binario, i rabbini hanno chiaramente capito che non tutti rientrano in queste categorie.
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Quali sono i 6 sessi
Esistono molte identità di genere diverse, inclusi maschio, femmina, transgender, gender neutral, non binaria, agender, pangender, genderqueer, two-spirit, terzo genere e tutti, nessuno o una combinazione di questi.
Quanti generi ci sono in ebraico
L'ebraico, al suo interno, è una lingua di genere. Ogni parola nella lingua antica è classificata come zachar, maschio, o nekevah, femmina. Ogni sostantivo, dall'arredamento al cibo, è un lui o una lei, e ogni aggettivo e verbo ha una forma maschile e femminile.
Qual è il genere di Dio in ebraico
In effetti, il nome personale di Dio, Yahweh, che viene rivelato a Mosè in Esodo 3, è una straordinaria combinazione di desinenze grammaticali femminili e maschili. La prima parte del nome di Dio in ebraico, "Yah", è femminile e l'ultima parte, "weh", è maschile.
Come si chiama il 3° genere
Spesso chiamati transgender dagli estranei, la società indiana e la maggior parte degli hijra si considerano di terzo genere, né maschi né femmine, non in transizione.