Estratto con il permesso da The Jewish Healing Tradition in Historical Perspective in The Reconstructionist , Primavera, 1999. L'articolo originale include note e riferimenti completi.
I giudaismi in relazione ai temi della guarigione e della guarigione, e alla malattia e alla salute, possono essere trovati in tutte le fonti bibliche e nelle successive interpretazioni testuali e popolari di tali fonti. Il rapporto di alleanza dell'antico Israele affermava Dio solo come guaritore, fonte sia di salute che di malattia e restauratore del corpo e dello spirito. La malattia, quindi, era vista come una forma divinamente ordinata di punizione individuale o collettiva, piuttosto che attribuita, come nelle culture mesopotamica, egiziana e cananea, a forze demoniache indipendenti. La guarigione di Dio, inoltre, era collegata al perdono individuale e comunitario, alla restaurazione, al rinnovamento, alla ricompensa e alla liberazione dalla distruzione.
La guarigione nella Bibbia
La radice della parola rp- , la base della parola ebraica per guarigione e guaritore, era strettamente correlata alla redenzione spirituale e fisica e all'integrità. Nella Genesi, Dio ascoltò la supplica di Abramo e guarì Abimelech; Dio ha promesso di mantenere in salute Israele se avesse osservato i comandamenti.
Deuteronomio 24:8-9 e Numeri 12 ricordano le preghiere di Mosè per la guarigione di Miriam, e nel Cantico di Mosè Dio afferma: Io affido la morte e do la vita; ho ferito e guarirò: nessuno può liberare dalla mia mano (Dt 32,39). Dichiarazioni simili compaiono in tutta la Bibbia ebraica.
Le voci profetiche in Osea, Isaia e Geremia sottolineavano gli aspetti curativi inerenti al ritorno a Dio. Ezechiele e Zaccaria descrissero Dio come custode dei malati, dei deboli e dei perduti, mentre rimproveravano Israele per non aver aiutato Dio con tali sforzi a favore dei bisognosi. Elia, Eliseo e Isaia invocarono i poteri curativi di Dio attraverso segni, digiuno, preghiera e vari rimedi curativi.
I medici come maghi
La Bibbia ebraica, infatti, possedeva generalmente un atteggiamento negativo nei confronti dei medici, dato il loro legame percepito con la stregoneria e gli incantesimi. La pratica di tale guarigione magica o per fede fu, inoltre, costantemente denunciata in Esodo, Levitico e Deuteronomio. Consultare gli esorcisti nella ricerca della cura costituiva motivo di esilio dalla comunità o di morte; l'uso della magia o degli incantesimi era considerato un abominio per il Signore. Second Chronicles, ad esempio, ha deriso i trattamenti dei medici stranieri definendoli idolatrici. Il re Asa di Giuda non cercò il Signore, ma cercò aiuto dai medici e, come punizione, dedusse il cronista, morì presto (2 Cron. 16:12). Anche le pratiche di guarigione magica furono condannate dai profeti e più tardi nella Mishnah [uno dei primi testi legali ebraici].
Poiché i sacerdoti e i profeti israeliti comprendevano da vicino il legame divino con la salute e la guarigione attraverso il sacrificio, la preghiera, il pentimento o il digiuno, essi, piuttosto che i medici, venivano spesso consultati in caso di malattia. Si eseguivano sacrifici sacerdotali e rituali di purificazione, dato il legame percepito tra malattia e impurità rituale.
Tuttavia, gli studiosi tradizionali hanno sostenuto che questi riti, a differenza delle antiche pratiche di esorcismo pagano, non avevano lo scopo di combattere i poteri del male attraverso incantesimi o incantesimi. Piuttosto, le preghiere per il perdono dei peccati erano considerate efficaci contro le malattie; i salmi di confessione e di petizione venivano recitati solo in prima persona, piuttosto che da un sacerdote, e la purificazione rituale avveniva solo dopo che era passata la malattia. Ringraziamenti e offerte furono portati solo in seguito da coloro che furono guariti per volontà di Dio.
Guarigione magica nei tempi biblici: borsa di studio recente
Convincenti studiosi recenti, tuttavia, sostengono che anche nei tempi biblici le pratiche di guarigione che coinvolgevano incantesimi, incantesimi ed esorcismi avevano trovato una notevole espressione. Ciò era particolarmente vero in quelle comunità ebraiche influenzate dalla cultura egiziana, madianita o romana. Il libro dei Numeri documenta Mosè che modella un'immagine (poi distrutta dal re Ezechia) nota per guarire magicamente i morsi di serpente. I Re, così come Giuseppe Flavio, descrivono Salomone come un mago in grado di respingere i demoni con i suoi incantesimi, sebbene la Mishnah registri la soppressione di questo Libro delle cure da parte di Ezechia, dato il suo uso come sostituto della preghiera.
Gli Apocrifi hanno anche documentato le pratiche di medicina popolare con l'angelo Raffaele, che ha portato salute e guarigione in nome di Dio. Secondo Filone e Giuseppe Flavio, gli esseni erano particolarmente interessati alla guarigione fisica e spirituale. La comunità di Qumran ha abbellito la storia della guarigione di Abimelech da parte di Abramo, mentre i Rotoli del Mar Morto registrano la guarigione di Abramo per conto del faraone espellendo una piaga causata da un demone.
La guarigione ebraica nella tradizione post-biblica
L'ebraismo nel periodo post-biblico vide un aumento dell'uso di vari rimedi curativi, tra cui l'esorcismo dei demoni e l'uso di amuleti. Nel secolo successivo alla distruzione del Secondo Tempio nel 70 EV, Giuseppe Flavio descrisse l'ascesa di maghi profetici che in gran parte sostituirono i sacerdoti del Tempio per soddisfare i bisogni individuali di espiazione, guida e guarigione. Tali pratiche di guarigione magica, che includevano l'esorcismo e la predizione del futuro, riflettevano non solo il declino del sacerdozio istituzionalizzato, ma anche la mancanza di una pratica medica sistematica e la sofferenza diffusa nella cultura in generale.
Carismatici che fossero maghi, esorcisti, stregoni, guaritori o consiglieri divennero sempre più venerati e intorno a loro si formarono nuovi gruppi e istituzioni. Le storie di guarigione magica erano ora ampiamente diffuse, con poteri speciali di figure come Elia o Eliseo, o di rabbini successivi come Hanina ben Dosa e Yohanan ben Zakkai.
La guarigione nella letteratura rabbinica
Durante la codificazione della Mishnah, a partire dal III secolo d.C., il guaritore pose una sfida intrinsecamente pericolosa all'emergente autorità istituzionale e spirituale delle accademie rabbiniche in via di sviluppo. I racconti di singoli maghi guaritori furono quindi minimizzati e poche storie di guarigione furono effettivamente scritte.
Tuttavia, il genere del guaritore magico è sopravvissuto nella letteratura rabbinica. La Mishnah menziona la pietra di Abramo, che guarì tutti coloro che la guardavano. Raffigura anche un saggio che guarisce un altro attraverso la preghiera e l'imposizione delle mani.
Le discussioni dettagliate dei saggi e le frequenti denunce di magia, stregoneria e stregoneria servono anche a sottolineare le prove della diffusa dipendenza popolare dalle pratiche di guarigione magica durante il periodo della codificazione del Talmud e delle [opere di] Midrash. Il Talmud menziona spesso l'uso di incantesimi per la guarigione, e gli stessi rabbini spesso sanzionavano un'ampia gamma di cure magiche da parte dei medici, inclusi incantesimi che coinvolgono il nome di Dio e la recitazione di passaggi biblici. I saggi hanno persino stabilito che qualsiasi pratica che effettivamente producesse una cura non doveva essere considerata una superstizione.
Tali sentenze rabbiniche derivavano dalla mancanza di una chiara distinzione tra scienza e magia nella pratica medica nella tarda antichità, nonché da un necessario compromesso con la cultura popolare. Mentre alcuni insistono sul fatto che i rabbini stessi non erano superstiziosi o coinvolti in cure magiche, è probabile che anche loro non fossero completamente esenti dal coinvolgimento negli aspetti magici e mistici delle arti curative, nonostante la loro condanna ufficiale.
È probabile, tuttavia, che i rabbini successivi abbiano assegnato il titolo di Hasid ad alcuni dei primi maghi per includere questi racconti popolari nel canone successivo. Si accertarono, tuttavia, di interporre queste famose storie con ingiunzioni riguardanti l'importanza della preghiera e l'osservanza della legge.
L'emergere del rispetto per i guaritori
Come accennato in precedenza, le opinioni bibliche del medico erano principalmente negative, data la preoccupazione degli antichi Israele per il legame tra guarigione e idolatria attraverso la magia e la stregoneria. Questo fattore, oltre alle ingiunzioni halakhiche [legali ebraiche] contro l'impurità, che vietavano il contatto con sangue e cadaveri, limitava gravemente lo sviluppo e l'esercizio di una professione medica. Il vero rispetto per la professione, così come l'obbligo specifico di essere critico anche nei confronti delle successive visioni ebraiche della salute, può essere fatto risalire al periodo ellenistico, dove il contatto con il concetto stoico di legge naturale e le forme greche di medicina scientifica non magica rimosse le obiezioni ebraiche alle cure da parte dei medici.
Il libro apocrifo di Ben Sira, all'inizio del II secolo aEV, si discostava così dagli atteggiamenti dell'Esodo o delle Cronache, lodando l'arte della medicina e dei suoi guaritori come strumenti della volontà di Dio. Tuttavia, questo nuovo rispetto non rendeva i medici onnipotenti o indipendenti dall'intercessione divina. Ben Sira, ad esempio, ha sottolineato che si può fare appello a Dio anche direttamente attraverso la preghiera, il sacrificio e l'adesione ai comandamenti.
Laura J. Praglin ha conseguito il dottorato di ricerca. in religione e scienze umane presso la University of Chicago Divinity School. Ha conseguito un master a Chicago e Yale in religione e lavoro sociale ed è assistente professore presso il Dipartimento di lavoro sociale dell'Università dell'Iowa settentrionale.
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Chassid
Pronunciato: seme KHAH, origine: ebraico, ebreo chassidico, seguace del giudaismo chassidico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un revival mistico del 18° secolo.
Mishnah
Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Cos'è guarire l'ebraico
Guarire qualcun altro è לרפא , un verbo פיעל.
Qual è il nome ebraico del Dio che guarisce
Uno dei nomi di Dio è Geova Rapha, che significa "il Dio che guarisce", con la parola ebraica "rapha" che si traduce in "riparare completamente, riparare e riparare completamente".
Cosa significa Rapha
Qual è il significato del nome Rapha? Il nome Rapha è principalmente un nome maschile di origine ebraica che significa Conforto, Guarigione. Nella Bibbia, Rapha era il quinto figlio di Beniamino.
Qual è la parola greca per guarire nella Bibbia
Therapeuo, la parola greca più comune per la guarigione. n La parola greca per "guarire" nel Nuovo Testamento è therapeuo.