Guerra difensiva

Estratto e ristampato con il permesso di SVARA 2:1 (1991) .

La logica ebraica per la guerra difensiva emerge in una discussione talmudica su quando è lecito fare la guerra di sabato:

Rav Judah affermò a nome di Rav: Se degli stranieri assediavano le città israelite, non è permesso fare sortite contro di loro o profanare il Sabbath in altro modo a causa loro, e una fonte tannaitica insegna la stessa cosa. Questo, tuttavia, si applica solo dove sono venuti per motivi di denaro, ma se sono venuti con l'intenzione di togliersi la vita, le persone possono fare sortite contro di loro con le loro armi e profanare il sabato per loro conto. Dove l'attacco, invece, è stato compiuto contro un paese vicino a una frontiera [la cui perdita costituirebbe un pericolo strategico per le altre parti del paese], anche se non sono venuti con l'intenzione di uccidere, ma semplicemente per depredare paglia o fieno, il popolo è autorizzato a fare sortite contro di loro con le armi e a profanare il sabato a causa loro. (Eruvin 45a)

Perché è consentita l'autodifesa?

Questo passaggio stabilisce una giustificazione per impegnarsi in una categoria di guerra non menzionata in Deuteronomio 20 o nell'analisi talmudica delle guerre obbligatorie e discrezionali. È significativo che non vi sia alcuna giustificazione biblica esplicita per impegnarsi in una guerra difensiva. I rabbini stabiliscono un dovere di autodifesa per ogni individuo sulla base di Esodo 22:1. Come dice il Talmud, [se] qualcuno viene ad ucciderti, alzati presto la mattina per ucciderlo prima. (Berakhot 58a; Yoma 85b; Sanhedrin 72a) Poiché ogni individuo ha sia il diritto che l'obbligo di autodifesa, si potrebbe ragionevolmente dedurre che la comunità faccia lo stesso.

Il rabbino J. David Bleich, tuttavia, sottolinea che ci sono problemi significativi nel giustificare la guerra difensiva in questo modo a causa delle restrizioni imposte al diritto individuale all'autodifesa. Anche se espandiamo la nostra visione per comprendere l'obbligo che ogni ebreo ha di intervenire per impedire a un inseguitore ( rodef ) di uccidere un'altra persona, non possiamo, secondo R. Bleich, trovare motivi da tali casi di azione individuale per giustificare una guerra difensiva contro questa base.

Bleich fornisce tre ragioni per la sua affermazione. Primo, perché l'obbligo di fermare l'inseguitore non si applica quando ciò metterebbe in pericolo la propria vita. Specifica sanzione al di là dell'applicazione della legge dell'inseguimento è necessaria per giustificare la coscrizione, cioè la coercizione per mettere in pericolo la vita nella difesa degli altri.

In secondo luogo, inoltre, la legge dell'inseguimento può essere invocata solo di fronte a un pericolo imminente per la vita, ma il Talmud sanziona guerre difensive contro gli insediamenti di confine anche quando le forze di predoni cercano solo paglia o fieno. Pertanto è necessaria una sanzione aggiuntiva per giustificare una guerra difensiva per scongiurare l'aggressione quando il pericolo di vita non è imminente.

E infine, secondo le leggi dell'autodifesa e dell'inseguimento, la vittima designata, e ancor più una terza parte, può fermare un aggressore solo se gli astanti innocenti non verranno uccisi simultaneamente, perché come dice il Talmud, Come fai a sapere che il tuo sangue è più rosso del sangue del tuo prossimo? Poiché la guerra, inclusa la guerra difensiva, comporta inevitabilmente vittime tra i non combattenti, tuttavia, impegnarsi in una guerra difensiva richiede una giustificazione oltre a quella estesa all'autodifesa di un individuo o a una terza parte per difendere una vittima designata.

Tutte le fonti che Bleich cita nel limitare i diritti di autodifesa e di intervento nei confronti di un inseguitore sono comunque medievali. Il Talmud stesso non limita questi diritti in questo modo.

Infatti, nonostante le convincenti ragioni che Bleich adduce per discriminare i casi, il Talmud nel passaggio sopra citato stabilisce chiaramente il diritto e il dovere di impegnarsi in una guerra difensiva. Non collega il diritto e il dovere dell'autodifesa comunitaria con l'autodifesa individuale o l'intervento contro un inseguitore, ma non considera nemmeno gli argomenti di Bleich come un impedimento contro l'affermazione sia del diritto che del dovere dell'autodifesa comunitaria.

Ampliare i parametri di autodifesa

I codici standard non solo seguono l'esempio, ma si espandono su questo. Così Maimonide amplia le condizioni in cui è lecito interpretare l'azione del nemico come ostile in modo da consentire la profanazione del Sabbath per legittima difesa comune, e aggiunge il comando di aiutare i compagni israeliti coinvolti in una guerra, aggiungendo il diritto di profanare il Sabbath in tornando a casa dopo l'azione contro il nemico.

Se gli stranieri assediavano le città israelite, se venivano per motivi monetari, non è permesso profanare il sabato per loro causa e noi non facciamo loro guerra [di sabato]. In una città vicina al confine, invece, anche se venissero solo per la paglia o il fieno, facciamo sortite contro di loro con le armi e dissacriamo il sabato a causa loro. In qualsiasi luogo, se sono venuti con l'intenzione di togliersi la vita, o se hanno stabilito le linee per la guerra, o se ci hanno semplicemente assediato, facciamo una sortita contro di loro con le armi e dissacriamo il sabato a causa loro. È un comandamento che spetta a tutti gli israeliti che possono uscire e venire in aiuto dei loro compagni ebrei presi d'assedio e salvarli dalla mano degli stranieri di sabato, ed è vietato aspettare fino alla fine del sabato. E quando salvano i loro fratelli, possono tornare con le loro armi alle loro residenze di sabato. [Questo permesso è dato] in modo che non siano dissuasi [dall'aiutare i compagni ebrei] in futuro. (Maimonide, Mishneh Torah, Leggi del sabato 2:23)

Joseph Karo, nello Shulkhan Arukh, va ancora oltre. Proclama che facciamo una sortita contro il nemico di sabato quando viene con l'intenzione di togliersi la vita o anche quando semplicemente effettua una sortita contro gli israeliti con le armi. Cioè, assumiamo che se hanno armi, intendano prendere vite.

Osserva anche: C'è un'opinione secondo cui ai nostri tempi, anche quando gli stranieri vengono solo per guadagno monetario, facciamo una sortita contro di loro di sabato, perché se gli ebrei non lasciano che i non ebrei depredano e depredano i loro beni, uccideranno gli ebrei. ( Shulkhan Arukh , Orah Hayyim 329:6, 7)

In sintesi, anche se il Talmud e i codici non collegano direttamente l'autodifesa comunitaria al dovere di difendersi o di intervenire in favore di un altro, e anche se si potrebbe sostenere che questi ultimi doveri non stabiliscono il primo, il Talmud non mette in discussione che una comunità deve difendersi e persino profanare il sabato nel processo. I codici non solo approvano tale diritto, ma lo ampliano.

Queste fonti inoltre non insistono sulle procedure usuali richieste per impegnarsi in altri tipi di guerra quando si tratta di autodifesa collettiva.

E gli attacchi preventivi?

A questo caso centrale di guerre difensive si potrebbe aggiungere la categoria delle guerre obbligatorie, menzionata nel trattato Sotah [44b], intraprese allo scopo di sminuire i pagani in modo che non marcino contro di loro. Questa forma di guerra difensiva è preventiva, nel senso che non mira a un attacco vero e proprio, ma contro coloro che potrebbero benissimo attaccare.

Sorprendentemente, Maimonide omette questa categoria nel suo riassunto del diritto di guerra. Questa omissione ha portato i commentatori successivi a speculare sull'ammissibilità di una guerra difensiva preventiva. Una serie di opinioni sostiene la guerra discrezionale per sminuire i pagani a condizione che i requisiti procedurali talmudici siano soddisfatti.

Poiché questi requisiti, inclusa la consultazione della corazza sacerdotale, l'urim vetumim, sono inapplicabili nelle condizioni moderne, l'unica aggiunta rilevante sarebbe una guerra obbligatoria per difendere gli ebrei dall'aggressione sia reale che potenziale anche quando c'è solo il sospetto che possano attaccare noi. (Arukh HaShulkhan HeAtid, Hilkhot Melakhim74:3-4)

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Cosa significa difensivo in WAR

guerra difensiva. Vedi Guerra, difensiva. guerra difensiva. È una guerra intrapresa per respingere l'invasione o gli attacchi di un nemico.

Chi guida la MLB nella guerra difensiva

MLB vince sopra la sostituzione – 2022

Leader di GUERRA della stagione 2022
RK	GIOCATORE	DEF
3	Nolan Arenado	1.8
4	Paul Goldschmidt	-0,5
5	Shohei Ohtani	-1

Come viene calcolata la guerra difensiva

Corse sul campo: corse difensive salvate

Fielding Range Plus/Minus Runs salvati in base alle osservazioni dei marcatori addestrati dalla BIS e al tempismo della palla battuta per determinare la velocità di ciascuna palla battuta. Le corse del braccio in campo esterno salvate in base ai conteggi esatti degli avanzamenti e delle uccisioni del corridore di base e alla velocità della palla colpita.

Chi ha la GUERRA più alta di sempre

Leader di carriera e record per i giocatori di posizione di WAR

Rango	Giocatore (anni, età)	Giocatori di posizione di WAR
1.	Barry Bond (22)	162.8
2.	Pupa Ruth+ (22)	162.7
3.	Willie Mays+ (23)	156.1
4.	Ty Cobb+ (24)	151.4