Commento a Parashat Chayei Sara, Genesi 23:1 – 25:18
In Parashat Lech-Lecha, Dio promette ad Abramo che sarà il padre di una grande nazione. La speranza di Abraham per il futuro era incarnata in suo figlio Isacco, ma in questa parte di settimane, Chayei Sara, mentre il patriarca si avvicina alla morte, le prospettive di una famiglia dinastica sembrano deboli. Isaac e sua moglie Rebecca devono ancora concepire un bambino.
Allo stesso modo, in Haftarah Chayei Sara, il re David deve affrontare il futuro della propria dinastia. Quando si apre il libro dei Re I, Davide è malato e l'infermità della vecchiaia sta cominciando a farsi sentire: anche se lo coprivano con le lenzuola, non si sentiva mai caldo (Re 1:1). I suoi servitori hanno un'idea per una cura? Trovare una giovane donna come sua nutrice [e] sdraiarsi vicino a lui e tenerlo al caldo (1:2). Cercano un candidato adatto e trovano una donna sunamita di nome Abisag.
Nel frattempo, il figlio del re Davide, Adonia, recita per il trono e si dichiara re, sostenuto da un esercito di 50 uomini. Adonia non era il maggiore dei figli di David (Absalom lo era), ma era astuto. Compie il suo colpo di stato con l'aiuto di alcuni sacerdoti, anche se, il testo osserva, non tutti e offre sacrifici come un modo per consolidare la sua posizione. Adonia invita tre dei suoi fratelli ad assistere a questa cerimonia, tutti tranne Salomone, che è tenuto all'oscuro della sua ascensione.
Il profeta Nathan, che è elencato tra coloro che non sostenevano Adonia, venne da Batsheva, madre di Salomone, per avvertirla. Lascia che ti dia un consiglio che salverà la tua vita e la vita di tuo figlio Salomone, dice, incaricandola di informare il re Davide del gioco di potere preventivo dei suoi figli (1:13).
Bathsheva obbedisce. Si avvicina a David mentre Abishag si occupa di lui e racconta esattamente ciò che Nathan le ha detto di dire. Poi aggiunge spontaneamente: Ora, re mio signore, gli occhi di tutto Israele sono su di te per dire loro chi siederà sul tuo trono quando te ne sarai andato. Se non lo fai, conclude, non appena giacerai con i tuoi antenati, mio figlio Salomone ed io saremo considerati traditori (1:20-21).
Non appena finisce, Nathan va dal re. Potrebbe essere che il signore mio re abbia ordinato questo, senza dire al tuo servo che siederà sul trono dopo di te? chiede retoricamente (1,27).
David ordina a Bathsheva di tornare. Davanti a entrambi, giura che Salomone avrebbe regnato dopo di me che lo eseguirò proprio oggi! (1:30). A questo, Bathsheva si inchina profondamente e risponde: Lascia che il mio signore re Davide viva per sempre (1:31).
Come la parte della Torah, l'haftarah riguarda la successione, sia a livello personale che nazionale. Prendendo il potere e tentando di impadronirsi del regno per i propri scopi, Adonia si dimostrò un candidato inadatto a diventare re. Come Isacco, Salomone ha ricevuto il diritto di primogenitura di suo padre nonostante non fosse il figlio maggiore. E, proprio come Isacco, Salomone ereditò un destino che stava appena cominciando a prendere forma. Prima che Davide prendesse il suo posto, Israele aveva avuto solo un altro re. I doveri di un re e il cammino di una giovane nazione, ancora senza un Tempio, erano ancora in corso di determinazione.
Haftarah
Pronunciato: hahf-TOErah o hahf-TOE-ruh, Origine: ebraico, una selezione da uno dei libri biblici dei Profeti che si legge in sinagoga subito dopo la lettura della Torah.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.