Commento a Parashat Achrei Mot-Kedoshim, Levitico 16:1 – 20:27
L'usanza ashkenazita è di leggere Amos 9:7-15. L'usanza sefardita è di leggere Ezechiele 20:2-20.
Gli israeliti non sono migliori delle altre nazioni
La selezione di haftarah da Amos si apre con un discorso di giudizio contro le nazioni peccaminose. Il profeta avverte che i regni malvagi saranno spazzati via dalla faccia della terra e ciò include la nazione di Israele, che Dio non pensa sia migliore degli etiopi, dei filistei o degli aramei.
Ma Dio promette di non cancellare completamente la nazione che ha fatto uscire dall'Egitto. Punindo il Suo stesso popolo, Dio salverà un piccolo residuo del gruppo un tempo numeroso. Questo discorso ha lo scopo di ricordare al popolo d'Israele che il semplice fatto di essere un membro del popolo eletto non garantisce la salvezza, è richiesta anche una vita di buone azioni.
Sebbene Amos stia rimproverando il popolo in questa profezia, termina con una visione di redenzione, descrivendo un tempo in cui le montagne stilleranno vino e tutte le colline agiteranno [di grano] (9:13). Solo allora Dio restituirà il popolo alla sua terra, che non sarà più sradicata (9,15).
Collegamento alla porzione della Torah
L'haftarah di Amos enfatizza i temi del giudizio divino universale che sono impliciti in Parashat Kedoshim, dove leggiamo di Dio che sceglie e santifica gli israeliti. Dio dice: ti ho separato dagli altri popoli per essere mio (Levitico 20:26). L'haftarah ricorda a Israele che, anche se sono stati scelti, non hanno la licenza di peccare e la loro punizione per il peccato non sarà inferiore alla punizione inflitta ad altre nazioni.
Dio chiama Israele a rendere conto dei suoi peccati
La scelta dell'haftarah da Ezechiele inizia con Dio che comanda a Ezechiele di accusare il popolo d'Israele per i suoi peccati. Nel resto del testo, Dio parla attraverso Ezechiele come procuratore, ricordando alla nazione i loro umili inizi come schiavi in Egitto e la promessa di Dio di portarli in una terra dove scorre latte e miele, la più bella di tutte le terre (20 :6).
Mentre gli israeliti erano ancora in Egitto, Dio disse loro di gettare via tutte le cose detestabili da cui erano attratti e di abbandonare le vie disgustose degli egiziani. Ma il popolo ha rifiutato e ha aderito alle loro vie peccaminose. Dio era pronto a riversare la sua ira sul popolo, ma non voleva farlo in presenza delle altre nazioni perché era preoccupato che così facendo il suo nome sarebbe stato profanato.
Poi Dio fece uscire gli Israeliti dall'Egitto, diede loro leggi, un sistema legale e lo Shabbat. Ancora una volta Dio chiese che abbandonassero il loro comportamento peccaminoso, ma il popolo ignorò le leggi e dissacrò lo Shabbat. E di nuovo Dio considerò di punirli con la sua ira. Ma, spiega Dio, ho agito per amore del mio nome, affinché non fosse profanato agli occhi delle nazioni davanti ai quali li avevo condotti fuori. (20:14) Sebbene Dio resistesse all'impulso di distruggere il Suo stesso popolo, decise di non lasciare che la generazione di israeliti che aveva lasciato l'Egitto entrasse nel paese che aveva loro promesso.
Attraverso Ezechiele, Dio ricorda al popolo che ha avvertito ogni generazione di non seguire le vie dei loro padri, ma i figli d'Israele hanno continuato a peccare.
Per la maggior parte dei lettori, la storia dell'Esodo degli Israeliti e del tempo nel deserto è familiare, ma la versione di Ezechiele è notevole perché ignora completamente il ruolo di Mosè. Nel tempo in cui Ezechiele stava pronunciando la sua profezia, la guida di Mosè non era più il punto da guidare a casa. L'obiettivo di Ezechiele era semplicemente quello di castigare le persone per aver peccato.
Collegamento alla Porzione
In Parashat Kedoshim, Dio sottolinea che Egli ha dato al popolo, le Mie leggi e le Mie regole, per il cui perseguimento l'uomo vivrà (Lev. 18:5). Questo stesso sentimento è ripetuto testualmente da Ezechiele, ho dato loro le mie leggi e ho insegnato loro le mie regole, per il cui perseguimento l'uomo vivrà (20,11). Questa frase implica che seguire le leggi date da Dio è fonte di vitalità, un punto duro in ogni epoca.
Un ulteriore collegamento tra la parashah e l'haftarah si trova nel modo in cui Mosè ed Ezechiele presentano i messaggi che sono stati dati da Dio. In Parashat Kedoshim, Mosè trasmette molte leggi di Dio al popolo, sottolineando sempre che i principi che insegna provengono direttamente da Dio e che il popolo può essere santificato seguendo la via di Dio. Allo stesso modo, nell'haftarah, sebbene Ezechiele sia il vaso attraverso il quale Dio sta trasmettendo il Suo messaggio, Ezechiele è attento a sottolineare sempre la centralità della legge di Dio.
In occasione di una doppia porzione
Quando Aharei Mot e Kedoshim vengono letti insieme come una doppia parashah, la maggior parte delle congregazioni legge la selezione di haftarah da Amos.
sefardita
Pronunciato: seh-FAR-dik, Origine: ebraico, che descrive gli ebrei discendenti dagli ebrei di Spagna.
Cosa significa la parola ebraica kedoshim
Kedoshim, K'doshim o Qedoshim (קְדֹשִׁים – ebraico per "santi", la quattordicesima parola e la prima parola distintiva, nella parashah) è la trentesima porzione settimanale della Torah (פָּרָשָׁה, parashah) nel ciclo annuale ebraico della lettura della Torah e il settimo nel Libro del Levitico.
Cosa significa Haftarah in ebraico
/ (hɑⴏˈtəʊrə, ebraico haftaˈraː) / sostantivo plurale -taroth (-ˈtəʊrəʊt, ebraico -taˈroːt) Giudaismo una breve lettura dei Profeti che segue la lettura della Torah nei sabati e nelle feste, e si riferisce al tema della lettura della Torah o alle osservanze del giorno Vedi anche maftir. Gergo.
Quali libri ci sono nell'Haftarah
La lettura dell'haftara segue la lettura della Torah ogni sabato e nelle feste ebraiche e nei giorni di digiuno.
- 9.1 Genesi. 9.1.1 Bereshit (1:1 – 6:8)
- 9.2 Esodo.
- 9.3 Levitico.
- 9.4 Numeri.
- 9.5 Deuteronomio.
- 9.6 Sabbat speciali, feste e giorni di digiuno.
- 9.7 Per uno sposo.