Ci sono molte prove che, in gran parte del Mediterraneo orientale e del Medio Oriente, il solstizio d'inverno fosse un momento per implorare il ritorno della luce del sole e celebrare la sua disponibilità a farlo. A Roma il 25 dicembre è stato il compleanno del Sole Invincibile. In Persia, al solstizio d'inverno, la gente comune appiccava grandi falò ei suoi governanti mandavano in alto uccelli portando torce di erba secca.
È un breve balzo per supporre che i greci siriani possano aver scelto il 25 di Kislev come momento per profanare il Tempio compiendo lì i propri sacrifici proprio perché era un periodo di oscurità solare e lunare, il tempo del solstizio d'inverno e il calare della luna. Ed è un breve balzo per supporre che i Maccabei, quando presero l'anniversario di quel giorno come giorno di ridedicazione, ridedicassero non solo il Tempio ma il giorno stesso alla santità ebraica; stavano catturando una festa del solstizio pagano che aveva ottenuto un ampio consenso tra gli ebrei parzialmente ellenizzati, al fine di renderlo un giorno della vittoria di Dio sul paganesimo. Anche l'accensione delle candele per Hanukkah si adatta al contesto degli onori delle torce circostanti per il sole.
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Alcuni commentatori hanno obiettato che Hanukkah non può essere una festa del solstizio perché è legata al ciclo lunare, non solare. Ma questa obiezione ignora il fatto che le feste che sono più chiaramente solari Sukkot e Pasqua, le feste dell'autunno e della primavera sono comunque legate alla luna piena per le loro date. L'obiezione ignora anche il fatto che l'ebraismo insiste nel mantenere i cicli del sole e della luna in tensione l'uno con l'altro nel suo intero calendario non adottando mai né un calendario puramente lunare né uno puramente solare, ma insistendo affinché ciascuno sia corretto dall'altro.
Inoltre, se Hanukkah non è solo un solstizio ma una festa dell'oscurità, allora il 25 di Kislev è il momento perfetto. In alcuni anni, il giorno del solstizio stesso sarebbe stato una notte di luna piena brillante, particolarmente potente in una cultura agrario-pastorale con poche luci artificiali. Quindi anche il solstizio stesso sembrerebbe meno il giorno più buio dell'anno in una notte così illuminata dalla luna. Fissando Hanukkah il 25 del mese, gli ebrei si assicuravano che la notte fosse buia. Impostandolo a Kislev, si sono assicurati che la giornata fosse molto breve e il sole molto fioco.
Può anche essere che il desiderio dei Maccabei di celebrare un Sukkot in ritardo, o di celebrare questa festa del solstizio appena giudaizzato in modi che ricordano Sukkot, fosse legato alla carriera precedente di Sukkot come in parte una festa del sole. Come abbiamo visto nel nostro esame di Sukkot, la Mishnah fa di tutto per preservare la memoria che i Nostri antenati si volsero verso l'Oriente, verso il Sole. . . e le torce di Sukkot, destreggiate dai leviti mentre danzavano per Gerusalemme, potevano ricordare il sole.
Se vediamo Hanukkah come intenzionalmente, non accidentalmente, collocato nel momento del sole più scuro e della luna più scura, allora un aspetto delle candele sembra essere un'affermazione della nostra speranza di una luce rinnovata. Proprio come a Sukkot abbiamo versato l'acqua per ricordare a Dio di scrosciare la pioggia, forse una delle ragioni per cui accendiamo le candele è ricordare a Dio di rinnovare il sole e la luna. In effetti, il miracolo di otto giorni di luce da un giorno di petrolio suona come un'eco del commento della Mishnah che al versamento dell'acqua di Sukkot, un ceppo (misura) d'acqua era sufficiente per otto giorni di versamento.
Ristampato con il permesso di Seasons of Our Joy (Beacon Press).
Il rabbino Arthur Waskow è un leader del movimento di rinnovamento ebraico. È anche il direttore dello Shalom Center e l'autore di numerosi libri tra cui Godwrestling, The Bush is Burning e These Holy Sparks. Ristampato con il permesso di Seasons of Our Joy, copyright 1982 di Arthur Waskow. Ristampato con il permesso di Beacon Press, Boston. –>
Hanukka
Pronunciato: KHAH-nuh-kah, anche ha-new-KAH, una festa di otto giorni che commemora la vittoria dei Maccabei sui Greci e la successiva ridedicazione del tempio. Cade nel mese ebraico di Kislev, che di solito corrisponde a dicembre.
Kislev
Pronunciato: KISS-lev, Origine: ebraico, mese ebraico solitamente coincidente con novembre-dicembre.
Mishnah
Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.
Sukkot
Pronunciato: sue-KOTE, o SOOH-kuss (oo come nel libro), Origine: ebraico, festa del raccolto in cui gli ebrei mangiano all'interno di capanne temporanee, cade nel mese ebraico di Tishrei, che di solito coincide con settembre o ottobre.
Quali sono le 3 festività ebraiche più importanti
La risposta:
Le festività di Pasqua, Shavuot e Sukkoth, tuttavia, sono considerate più importanti. Sebbene la maggior parte di queste festività trovi le sue radici nella Bibbia, sono state istituite numerose nuove festività minori per commemorare eventi significativi relativi all'Olocausto e al moderno stato di Israele.
Quali festività ebraiche cadono a dicembre
Calendario delle festività ebraiche
| Anno Accademico 2019-2020 | Anno ebraico 5780 |
|---|---|
| Hanukka | dom-lun, 22-30 dicembre 2019 |
| Purim | lun-mar, 9-10 marzo 2020 |
| Pasqua* | mercoledì-giovedì, 8-16 aprile 2020 |
| Shavuot | gio-sab, 28-30 maggio 2020 |
Hanukkah è una vacanza invernale
Hanukkah è un festival invernale di luci di otto giorni celebrato dal popolo israeliano.
Quali sono le 7 festività ebraiche
Levitico 23 elenca queste sette feste in ordine di osservanza stagionale: Pasqua, Pani Azzimi, Primizie, Pentecoste, Trombe, Giorno di Espiazione e Capanne o Tabernacoli.