Il periodo da Rosh Hashanah a Yom Kippur è noto come i dieci giorni di pentimento. Questo nome compare nelle fonti della Terra d'Israele, incluso il Talmud di Gerusalemme.
Il concetto di questi giorni come unità di tempo speciale nell'anno ebraico risale almeno al III secolo aEV. Il rabbino Yohanan, che visse nella Terra d'Israele durante quel periodo, descrive la sua concezione del giudizio divino e l'iscrizione in questa stagione:
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Tre libri vengono aperti in cielo su Rosh Hashanah, uno per i completamente malvagi, uno per i completamente giusti e uno per quelli nel mezzo. I completamente giusti sono immediatamente iscritti nel libro della vita. I completamente malvagi sono immediatamente iscritti nel libro della morte. Il destino di quelli nel mezzo è sospeso fino allo Yom Kippur. Se fanno bene, sono iscritti nel libro della vita. In caso contrario, nel libro della morte (Rosh Hashanah 16b).
I dieci giorni di pentimento sono visti come un'opportunità di cambiamento. E poiché gli estremi della completa rettitudine e della completa malvagità sono pochi e lontani tra loro, Rosh Hashanah funziona, per la maggior parte delle persone, come l'inizio di un processo che si estende fino allo Yom Kippur. È una prova insolita. La maggior parte delle prove ha lo scopo di determinare la responsabilità per atti passati. Questo, tuttavia, ha una dimensione in più: determinare cosa si può fare per le azioni future. I dieci giorni di pentimento sono cruciali per l'esito del processo, poiché il nostro verdetto è determinato sia dal nostro atteggiamento verso i nostri misfatti sia dai nostri tentativi di rettificarli cambiando noi stessi.
Pentimento, preghiera e carità
Il famoso piyyut (poesia religiosa) Unetanah tokef discute il fatto che tra Rosh Hashanah e Yom Kippur c'è un'opportunità per scongiurare il severo decreto attraverso tre azioni: pentimento, preghiera e carità. I requisiti per il pentimento includono un cambiamento di mentalità, un sentimento di rimpianto e la determinazione a cambiare, insieme allo sforzo di riparare gli effetti dei propri misfatti.
L'efficacia del pentimento e della preghiera furono oggetto di un dibattito tra il rabbino Judah e il rabbino Joshua ben Levi, due saggi dell'inizio del III secolo provenienti dalla Terra d'Israele. Rabbi Judah insegna che il pentimento annulla metà della punizione per il peccato mentre la preghiera annulla tutta la punizione, mentre Rabbi Joshua ha il punto di vista opposto. Un altro dei primi amora (saggio talmudico), il rabbino Hanana bar Yitzhak, raccontava una leggenda di un incontro tra Adamo e Caino.
Adam gli disse: Che cosa è successo riguardo alla tua punizione? Caino ha risposto, mi sono pentito ed è stato mitigato. Quando Adamo udì questo, sbatté la testa e disse: Tanto è grande il potere del pentimento e io non lo sapevo!
Gli estremi a cui è arrivato l'ebraismo rabbinico per convincere le persone della possibilità del pentimento sono illustrati nel Talmud dalla storia di Elazar ben Durdaya, un uomo che ha cercato ogni prostituta del mondo.
Una volta ha viaggiato lontano solo per godere dei favori di una donna in particolare che gli ha sputato in faccia e gli ha detto: Proprio come questo sputo non tornerà mai da dove veniva, così Elazar ben Durdaya non raggiungerà mai il pentimento! Ne fu così sorpreso e turbato che tentò immediatamente di pentirsi. Andò e si sedette tra due monti e colli e disse: Monti e colli, implorami pietà! Essi risposero: Prima di poter fare questo per te, dobbiamo implorare pietà per noi stessi, come è detto: Perché i monti si muovano e i colli siano scossi' (Isaia 54:10).
Disse: Cielo e terra, implorami pietà! Risposero: Prima di poter fare questo per te, dobbiamo implorare pietà per noi stessi, come è detto: Anche se i cieli si scioglierebbero come fumo e la terra si logorasse come una veste.' Disse: Sole e luna, implorami pietà! Risposero: Prima che possiamo fare questo per te, dobbiamo implorare pietà per noi stessi, come è detto, Allora la luna si vergognerà e il sole si confonderà' Disse: Stelle e pianeti, implorate pietà per me! Risposero: Prima che possiamo fare questo per te, dobbiamo implorare pietà per noi stessi, poiché è detto: Tutto l'esercito del cielo si deformerà'Egli disse: Questo dipende solo da me! Posò la testa tra le ginocchia e pianse amaramente fino a quando spirò. In quel momento una voce dal cielo dichiarò: Rabbi Elazar ben Durdaya è stato ricevuto nel mondo a venire (Avodah Zarah 17a).
Una pari opportunità
Un altro importante racconto rabbinico sul pentimento riguarda il famoso apostata Elisha ben Abuya, che fu spinto dal suo allievo Rabbi Meir a pentirsi, ma rispose che non poteva. Quando gli è stato chiesto perché fosse così, ha spiegato che una volta era stato cavalcato dal Santo dei Santi durante lo Yom Kippur e aveva sentito una voce proclamare: Ritorna, o figli ribelli, guarirò le tue afflizioni, ad eccezione di Elisha ben Abuya che conosceva il mio potere e si ribellò contro di me. Saul Lieberman una volta ha osservato che questa era la più grande apostasia di Eliseo, poiché il pentimento è sempre aperto a tutti.
Mentre il pentimento è l'atto principale da compiere durante i Dieci Giorni di Penitenza, la carità e la preghiera non sono meno importanti. Tzedakah, carità o atti di rettitudine, richiede che guardiamo fuori di noi stessi e vediamo i bisogni degli altri. Cosa possiamo fare per aiutare coloro che hanno bisogno di noi, finanziariamente o meno? In molte sinagoghe, le targhe di beneficenza vengono messe alla porta prima dello Yom Kippur in modo che le persone possano fare donazioni in quel momento se non l'hanno ancora fatto. È importante sottolineare che l'enfasi posta sulla tzedakah durante questo periodo cruciale dell'anno ebraico serve semplicemente a imprimerci la necessità di fare della carità una parte della nostra vita in generale. La preghiera, l'altra azione che può mitigare la nostra condanna, per così dire, è un ulteriore metodo di introspezione e di cambiamento di carattere. Le preghiere quotidiane e lo speciale Sabbath tra Rosh Hashanah e Yom Kippur intensificano in modo speciale i consueti servizi.
Questo articolo è stato estratto con il permesso da Entering the High Holy Days, pubblicato dalla Jewish Publication Society.
Rosh Hashanah
Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Yom Kippur
Pronunciato: yohm KIPP-er, anche yohm kee-PORE, Origine: ebraico, Il giorno dell'espiazione, il giorno più sacro del calendario ebraico e, con Rosh Hashanah, una delle feste principali.
Cosa succede durante i 10 giorni di pentimento
rendendo il culmine dei dieci giorni una serie molto seria di osservanze. Yom Kippur termina al tramonto del decimo giorno al calar della notte, ma viene "confermato" come concluso dopo la recita del Kaddish dopo la fine della preghiera nei'ila ("chiusura") e viene suonato lo shofar.
Cosa dovrei fare in 10 giorni di stupore
I 10 giorni sono tutti incentrati sul pentimento. È un momento in cui chiedi perdono ai tuoi amici che hai offeso. Naturalmente puoi andare al tempio e dire: "Dio mi perdoni", ma se ti ho fatto del male in qualche modo, perché dovrebbe essere Dio a perdonare? Devi chiedere perdono alle persone che hai ferito.
Quali sono i 10 giorni dopo Rosh Hashanah
Domenica, 9 settembre, segna l'inizio del periodo annuale più sacro del giudaismo: i 10 giorni tra le festività di Rosh Hashanah e Yom Kippur. Le due festività, e spesso il periodo intermedio in modo più informale, sono conosciute come le High Holy Days all'interno del giudaismo.
Che giorno è l'espiazione nel 2021
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