Quanto segue è in gran parte basato su Marc Shapiros Maimonides Thirteen Principles: The Last Word in Jewish Theology? pubblicato su The Torah U-Madda Journal, volume 4 (1993).
Maimonide scrisse i suoi Tredici principi di fede nella sua introduzione al decimo capitolo del Talmud Sanhedrin.
Secondo Maimonide, chiunque neghi anche solo dubita di uno di questi principi è un eretico senza posto nel mondo a venire. Eppure, questi principi non erano affatto indiscussi. Molti studiosi che hanno preceduto e succeduto a Maimonide avevano credenze contrarie.
Di seguito è riportato un elenco dei Tredici Principi con riferimenti ad alcune di queste convinzioni divergenti. Salvo diversa indicazione, tutti gli studiosi citati sono autorità medievali.
I principi
Principio 1
Dio esiste; Dio è perfetto in ogni modo, eterno e la causa di tutto ciò che esiste. Tutti gli altri esseri dipendono da Dio per la loro esistenza.
Obiezioni
Alcune autorità medievali credevano che Dio avesse creato il mondo dalla materia eterna (vedi Principio 4). Quindi, secondo questi studiosi, non sarebbe vero dire che Dio è la causa di tutto ciò che esiste.
Principio 2
Dio ha un'unità assoluta e senza pari.
Principio 3
Dio è incorporeo senza corpo.
Obiezioni
Nella Mishneh Torah, Maimonide afferma che chiunque creda che Dio sia corporeo è un eretico. In riferimento a questo, Abraham ben David Posquieres (noto anche come Rabad) commenta che persone più grandi di Maimonide hanno creduto che Dio avesse una forma fisica. Lo stesso Rabad non condivide questo punto di vista, ma si oppone all'affermazione che coloro che lo fanno sono eretici.
Inoltre, Moses ben Hasdai Taku, un tosafista (commentatore medievale del Talmud), credeva che Dio potesse assumere una forma fisica. Infine, Samuel David Luzzatto, uno studioso del 19° secolo, difese l'idea che Dio ha un corpo, sostenendo che un Dio incarnato era l'unico Dio concepibile per la maggior parte delle persone.
Ironia della sorte, lo stesso Maimonide sembrava condividere questo punto di vista. Nella Guida dei perplessi (I, 46) scrive: Perché la moltitudine non percepisce altro che i corpi come aventi un'esistenza fermamente stabilita e come indubbiamente veri.
Principio 4
Dio esisteva prima di tutto. (In una versione successiva dei Tredici Principi, Maimonide includeva l'idea che Dio abbia creato il mondo dal nulla [creation ex nihilo].)
Obiezioni
Nel suo commento a Genesi 1:1, Abraham Ibn Ezra suggerisce che la parola bara (creato) implica tagliare o stabilire un confine. Studiosi come Joseph Tov Elem e David Arama hanno capito che questo significava che Ibn Ezra credeva che Dio scolpisse il mondo dalla materia eterna. Gersonide credeva anche che il mondo fosse stato creato dalla materia eterna.
Principio 5
Dio dovrebbe essere l'unico oggetto di adorazione e di lode. Non ci si dovrebbe rivolgere a intermediari, ma si dovrebbe pregare direttamente Dio.
Obiezioni
Alcuni degli ottimi spruzzatori di preghiere di pentimento recitati nei giorni di digiuno e durante i giorni santi e il terzo paragrafo dell'inno Shalom Aleichem, cantato prima dello Shabbat kiddush, sono diretti agli angeli. Inoltre, uno dei Geonim, i capi dell'ebraismo babilonese dal VII all'XI secolo, difese l'uso degli angeli per intercedere presso Dio (Ozar ha-Geonim, Shabbat 4-6). Aggiunse che gli angeli a volte potevano soddisfare le richieste di una preghiera senza consultare Dio.
Jacob Emden (1697-1776) è tra alcuni degli altri che hanno approvato di chiedere agli angeli di intercedere per proprio conto. Nissim Gerondi (Ran) ha affermato che esiste un angelo specifico a cui si può pregare.
Principio 6
I profeti e la profezia esistono.
Principio 7
Mosè fu il più grande profeta che sia mai esistito. Nessun profeta che visse o vivrà potrebbe comprendere Dio più di Mosè.
Obiezioni
Nahmanide e Gersonide credevano che il Messia avrebbe acquisito più conoscenza di Dio di Mosè. Shneur Zalman di Lyady (1745-1813), il primo Lubavitcher Rebbe, nel suo Likutei Amarim, osserva che le capacità profetiche di Mosè non erano grandi come quelle di Isaac Luria, il famoso cabalista medievale.
Principio 8
La Torah viene dal cielo. La Torah che abbiamo oggi è la Torah che Dio diede a Mosè al Sinai.
Commento
Questo principio presuppone che ci sia ed è sempre stato un testo della Torah e che il testo masoretico, il testo stabilito da ben Asher nel 930 dC, sia questo testo.
Obiezioni
Il Talmud (Baba Batra 14b-15a; Makot 11a) riferisce che Giosuè scrisse gli ultimi 8 versetti della Torah. Abraham Ibn Ezra credeva che Giosuè avesse scritto gli ultimi 12 versi. Il Midrash Tanhuma, un testo rabbinico, cita casi di tikkun soferim, casi in cui gli scribi della Grande Assemblea (i capi degli ebrei durante l'esilio persiano) emendarono la Bibbia, inclusa la Torah.
Menahem ben Solomon ha-Meiri cita le opere masoretiche invece di un singolo testo masoretico.
Solomon ben Aderet ( Rashba ) ha discusso di quando dovremmo cambiare la nostra Torah in accordo con la versione del Talmud (che differisce dal testo masoretico). Aryeh Loeb Guenzberg (18° secolo) ha ritenuto che il comandamento che ogni ebreo scriva un rotolo della Torah non si applica più a causa dei nostri dubbi su come devono essere scritte determinate parole. Allo stesso modo, Moses Sofer (1762-1839) credeva che non fosse necessario dire una benedizione prima di scrivere una Torah perché, forse, la versione del Talmud è corretta e la Torah scritta non è valida.
Principio 9
La Torah non sarà mai abrogata, nulla le verrà aggiunto o sottratto; Dio non darà mai un'altra Legge.
Obiezioni
Joseph Albo suggerì che, in teoria, se fosse venuto un profeta la cui missione potesse essere verificata allo stesso modo di Mosè, allora i comandamenti, ad eccezione dei Dieci Comandamenti, sarebbero stati aboliti.
Principio 10
Dio conosce le azioni degli esseri umani e non le trascura.
Obiezioni
Secondo Ibn Ezra, Il Tutto [Dio] conosce l'individuo in modo generale piuttosto che in modo dettagliato. Alcuni hanno interpretato questo nel senso che Dio conosce le azioni generali degli esseri umani, ma non i dettagli particolari. Gersonide sviluppò pienamente questa idea: Dio conosce gli universali, ma non i particolari.
Principio 11
Dio premia coloro che obbediscono ai comandi della Torah e punisce coloro che ne violano i divieti.
Principio 12
Verranno i giorni del Messia.
Obiezioni
Il talmudico rabbino Hillel (da non confondere con il precedente Hillel) affermò che: Non ci sarà alcun Messia per Israele, perché lo hanno già goduto ai giorni di Ezechia (Sanhedrin 99a).
Principio 13
I morti risorgeranno.
Conclusione
Nel giudaismo, il disaccordo non è anomalo. Tuttavia, mentre nella tradizione giuridica si può parlare di un mahloket lshem shamayim un dibattito in nome del cielo (Dio) secondo Maimonide, il dibattito non è possibile quando si tratta di principi dogmatici. Le conseguenze della divergenza dai principi di Maimonide sono gravi.
Dopo aver elencato e descritto i suoi Tredici Principi, Maimonide afferma: Quando una persona comprende e crede perfettamente in tutti questi fondamenti, entra nella comunità di Israele e uno è obbligato ad amarlo e a compatirlo Ma se un uomo dubita di uno qualsiasi di questi fondamenti, se ne va la comunità [di Israele], nega i fondamenti, ed è chiamato settario, apikores, e uno che taglia tra le piantagioni [un riferimento all'eretico talmudico Elisha ben Abuyah]. Uno è tenuto ad odiarlo e distruggerlo.
Secondo questa valutazione, autorità venerate come Ibn Ezra, Nahmanides, Rabad, ha-Meiri le cui opere sono studiate fino ad oggi, rientrerebbero in quest'ultima categoria. Sarebbero considerati eretici che non solo non hanno redenzione nell'aldilà, ma che non sono veri membri di Israele e che non meritano altro che il nostro disprezzo.
Cosa dobbiamo concludere da questo?
Probabilmente non che questi studiosi fossero eretici, né che i principi di Maimonide fossero errati o falsi (perché nella maggior parte dei casi, anche le divergenze da Maimonide erano relativamente minori). Se possiamo concludere qualcosa da questa analisi, è che i Tredici Principi di Fede articolati non furono mai normativi, mai così definitivi e consequenziali come credeva che fossero Maimonide.
Midrash
Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Di cosa trattano i 13 principi di Maimonide
Mentre discute l'affermazione che tutto Israele ha una parte nel mondo a venire, Maimonide elenca 13 principi che considera vincolanti per ogni ebreo: l'esistenza di Dio, l'unità assoluta di Dio, l'incorporeità di Dio, l'eternità di Dio, che Dio solo deve essere adorato, che Dio comunica ai profeti, quello
Quali sono le 13 credenze di base del giudaismo
Elementi di base del credo ebraico:
- C'è un Dio.
- C'è un Dio.
- Dio non ha un corpo fisico.
- Dio è eterno.
- Solo Dio può essere adorato.
- Profezia-Dio comunica con gli esseri umani.
- Mosè era il più grande dei profeti.
- La Torah è venuta da Dio.
Chi ha scritto i 13 principi della fede
Tredici articoli di fede, chiamati anche Tredici principi, un riassunto dei principi fondamentali dell'ebraismo come percepiti dal filosofo ebreo del XII secolo Moses Maimonide.
Quali sono i principi fondamentali del giudaismo
Ci sono una serie di principi di base che sono stati formulati dalle autorità rabbiniche medievali.
Contenuti
- 1.1 Monoteismo.
- 1.2 Dio è il creatore dell'universo.
- 1.3 Natura di Dio.
- 1.4 Solo a Dio si può offrire la preghiera.
- 1.5 Rivelazione.
- 1.6 Il rapporto di Dio con l'uomo.