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Commento a Parashat Nitzavim, Deuteronomio 29:9 – 30:20

Ci sono alcune righe di una poesia di Mary Oliver su un post-it sbrindellato sulla porta del mio frigorifero. Dimmi, mi chiede ogni volta che prendo succo d'arancia o latte con gli occhi annebbiati al mattino, cosa pensi di fare con la tua unica vita selvaggia e preziosa? Par a shat Nitzavim contiene il famoso comandamento di scegliere la vita. Leggiamo (Dt 30,19): Vi chiamo oggi a testimoniare il cielo e la terra: vi ho messo davanti la vita e la morte, la benedizione e la maledizione, perciò scegliete la vita!

Questa frase è un classico esempio di merismo, una figura retorica usata frequentemente nella Bibbia, dove due parti o elementi sono usati per denotare il tutto. Ad esempio, in Genesi 1:1, quando Dio crea i cieli e la terra, le due parti indicano che Dio creò l'intero universo.

Quando la Torah afferma che Dio mette la vita e la morte davanti a noi, la nostra tradizione non ci dice di decidere se vivere o morire, ma che ogni scelta che facciamo dalla nascita alla morte è importante. Queste scelte vanno da come trattiamo i nostri cari a come spendiamo i soldi; da chi portiamo nella nostra visione del mondo, a come scegliamo il nostro cibo. In ciascuna di queste scelte, dovremmo scegliere la vita.

Una rete di reciprocità

Ma cosa significa allora scegliere la vita? Che cosa c'è in ciascuna di queste decisioni apparentemente piccole che giustifica il peso della vita e della morte?

Per come la vedo io, la risposta sta nell'impatto che ogni scelta ha su tutti gli altri esseri del pianeta. Come ha detto Martin Luther King Jr., siamo presi in una rete ineluttabile di reciprocità, legati in un'unica veste del destino. Le nostre scelte non riguardano solo noi stessi, ma la vita a livello globale quando scegliamo di guidare meno, spendere meno e consumare meno, scegliamo la vita. E scegliamo la vita ogni volta che alziamo la voce per difendere i diritti civili o la protezione dell'ambiente.

I disastri su scala globale evidenziano l'impatto per il pianeta delle scelte umane che non affermano la vita. Sebbene i disastri possano sembrare naturali, le scelte umane giocano un ruolo importante. Innanzitutto, il cambiamento climatico globale causato dalla produzione umana sta esacerbando la vulnerabilità dei nostri pianeti a modelli meteorologici imprevedibili. Inoltre, la povertà e gli standard di lavoro bassi stanno portando più persone che mai a vivere nelle pianure alluvionali o in aree soggette a frane, soprattutto nel Sud del mondo.

Infine, la povertà e uno squilibrio globale della ricchezza creato dalle decisioni economiche umane influiscono notevolmente sull'entità dei disastri. Come osserva Elizabeth Ferris del Brookings Institute, le probabilità di sopravvivere a un disastro naturale sono molto più elevate nei paesi sviluppati rispetto a quelli in via di sviluppo. Ad esempio, nel 1988, un terremoto di 6,9 gradi della scala Richter colpì l'Armenia, uccidendo circa 55.000 persone e lasciando 500.000 senzatetto. Meno di un anno dopo, un terremoto ancora più forte, 7,1 della scala Richter, colpì San Francisco, in California, uccidendo 62 persone e lasciando 12.000 senzatetto.

Siamo una comunità

Queste statistiche possono sembrare lontane dalle nostre vite nel Nord del mondo. Tuttavia, Nitzavim, in queste settimane par a shah, indica l'importanza di stare insieme come un'unica comunità umana. La parashah si apre con le parole (Dt 29,9-10):

In questo giorno, tutti voi, state davanti all'Eterno, vostro Dio, i vostri capi tribù, i vostri anziani e i vostri funzionari, tutto il popolo d'Israele, i vostri figli, le vostre mogli, perfino lo straniero nel vostro campo, dal taglialegna al pozzo d'acqua per entrare in l'alleanza con l'Eterno Dio tuo.

Tutta l'umanità, residenti e stranieri, capi tribù e portatori d'acqua, stanno insieme in una rete di reciprocità in questa porzione, pronta per ciò che verrà dopo, per ciò che verrà creato insieme. Quando ci viene detto di scegliere la vita per noi stessi, ci viene anche comandato di scegliere la sostenibilità per il pianeta.

Questa settimana siamo a pochi giorni da Rosh Hashanah. Tradizionalmente questi giorni vengono trascorsi facendo un intenso inventario interiore delle nostre vite e delle nostre scelte mentre pensiamo a come vogliamo vivere nel prossimo anno. In questa stagione, possiamo stare insieme nella scelta della vita per noi stessi e per il mondo. Mentre ci guardiamo l'un l'altro con occhi annebbiati all'alba del nuovo anno, possiamo chiederci l'un l'altro: dimmi. Cosa pensi di fare con questo mondo selvaggio e prezioso?

Questo commento è fornito da un accordo speciale con l'American Jewish World Service. Per saperne di più, visitare www.ajws.org.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Cosa intende Mosè con Scegli la vita

Per Mosè, scegliere la vita significa amare Dio, camminare nelle sue vie e «osservare i suoi comandamenti, decreti e ordinanze» (Deuteronomio 30,16). Scegliere la vita risulterà in pace e prosperità; allontanarsi da Dio provocherà morte e avversità.

Qual è il significato di Deuteronomio 30 19

Scegliamo se essere benedetti da Dio o maledetti da Dio, scegliendo tra la vita e la morte. Il cuore di Dio per gli israeliti era di essere consapevoli delle loro scelte, piuttosto che come la maggior parte che è solo semi-consapevole delle scelte che li stanno uccidendo o li stanno edificando.

Quando è stata scelta la vita

CHOOSE LIFE è stata la prima campagna di slogan di Katharine nel 1983, ispirata al principio centrale del buddismo. Scegliere la vita non significa fare del male: vivere una vita buona e significativa e cambiare il mondo in meglio.

Come scegli la vita rispetto alla morte

Mosè si rivolge al popolo prima che attraversano il fiume Giordano in Deuteronomio 30:15-20, dicendo loro in sostanza di scegliere tra la vita o la morte. Se scelgono di seguire Dio e adorarlo come loro signore e salvatore, scelgono la vita.