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In questo articolo, l'autore presenta una visione tradizionalista del peccato e della punizione, presentando il punto di vista secondo cui ogni peccato è seguito dalla punizione, sia in questo mondo che nel mondo a venire. Estratto da Sul pentimento nel pensiero e nei discorsi orali del rabbino Joseph B. Soloveitchik, a cura di Pinhas Peli. Ristampato con il permesso dell'editore, Jason Aronson.

Yom Kippur, il giorno dell'espiazione, ha una doppia funzione. Il primo è kapparah assoluzione dal peccato o espiazione: poiché la virtù di questo stesso giorno ti assolverà dal peccato (Lev. 16:30). Questo è stato espresso nella preghiera recitata dal Sommo Sacerdote nel Santo Tempio: Per favore, concedi l'assoluzione per i peccati.

Il secondo aspetto dello Yom Kippur è la purificazione del taharah-catarsisor. Come è scritto: Perché la virtù di questo stesso giorno ti assolverà dal peccato, per purificarti Anche questo è stato messo in evidenza durante il servizio del Tempio di Yom Kippur. Il Sommo Sacerdote pronunciò al popolo radunato: Davanti a Dio, siate purificati.

Questi due motivi ricorrono ripetutamente in tutte le preghiere dette durante lo Yom Kippur. Assorbiteci, versate su di noi acque purificatrici

Entrambi questi elementi, l'assoluzione e la purificazione, sono una risposta diretta e un rimedio agli effetti ontologici del peccato. Questo perché il peccato pone l'uomo sotto il peso della responsabilità colpevole, e lo contamina anche.

Per comprendere i concetti di kapparah (assoluzione) e taharah (purificazione), si deve scoprire cosa si intende per responsabilità e contaminazione provocate dal peccato.

Il peccato e la sua punizione nascono insieme. Nessun peccato resta senza la sua retribuzione, sia che venga comminata da una corte terrestre o celeste. La fede nella ricompensa e nella punizione è fondamentale per la fede ebraica: un uomo che dice che il Santo, benedetto Egli sia, è negligente nell'esecuzione della giustizia, sarà sventrato perché è affermato, Egli è la Roccia, la Sua opera è perfetta ; poiché tutte le Sue vie sono giudizio (Talmud babilonese, Baba Kama 50a).

E nella Torah è scritto: Sappi dunque che il Signore tuo Dio è il Dio fedele che osserva l'alleanza e mostra misericordia a coloro che lo amano e osservano i suoi comandamenti per mille generazioni, e ripaga coloro che lo odiano per distruggerli (Deuteronomio 7:9). Il credo ebraico si basa sulla credenza nella ricompensa e nella punizione e sulla convinzione che il peccato non è affatto un fenomeno transitorio che passa, non lascia traccia e non incorre in alcuna responsabilità. Peccato e punizione sono sempre legati insieme. Se volete, la definizione stessa di peccato è che è un atto che comporta il pagamento di una pena. Se esiste la punizione, è perché esiste anche il peccato.

Kapparah significa: perdono o ritiro della pretesa. Questo è un concetto giuridico, mutuato dalle leggi sulla proprietà. Proprio come uno può liberare il suo prossimo da un debito a lui dovuto, così Dio assolva uno dalla pena a cui è soggetto a causa del peccato. Kapparah elimina la necessità di punizione.

Troviamo il primo esempio di Kapparah nella storia del peccato di Caino (Genesi 4:7). Se farai di meglio, Dio ammonisce Caino, la punizione sarà trasferita e, se non lo farai, il peccato (punizione) si accovaccia all'inizio. La punizione è collegata, comprensibilmente, all'atto peccaminoso. La Bibbia parla anche della rimozione del peccato. Il profeta Natan disse al re Davide (11 Samuele 12:4): Anche il Signore ha rimosso il tuo peccato, non morirai.

Il commentatore biblico medievale, Rashi, mentre spiegava il versetto in Genesi 32:21, osservò che ogni volta che il termine kapparah è usato in relazione a una questione di trasgressione e peccato, ha la connotazione di cancellare e rimuovere. Vale a dire, viene eretta una barriera attraverso la quale la punizione non può passare.

Per mezzo di teshuvah (pentimento) e kapparah (assoluzione) l'uomo mette una copertura protettiva tra se stesso e la punizione per il suo peccato. Secondo Rashi, le parole kapparah (assoluzione) e kofer (pagamento dell'indennità) derivano dalla stessa radice ebraica [kfr] e hanno un significato comune. La punizione non è un fenomeno autonegativo, occorre offrire e pagare un'indennità per far decadere la pretesa di responsabilità. Tale pagamento dell'indennizzo viene effettuato attraverso la stessa teshuvah (pentimento). Kapparah (assoluzione) è il risultato del pagamento di questo riscatto che libera e redime l'uomo dalla punizione.

Tutto ciò riguarda la responsabilità in cui incorre il peccatore. Nel momento in cui viene concessa l'assoluzione e la punizione cancellata dai libri contabili, la responsabilità dell'uomo viene estinta.

Tuttavia, il peccato ha anche una qualità inquinante. La visione ebraica riconosce uno stato di impurità del peccato ( tumat hahet). L'intera Bibbia abbonda di riferimenti a questa idea di autoinquinamento, contaminazione, rotolamento nel fango del peccato. Questa impurità segna la personalità dei peccatori. Il peccato, per così dire, rimuove l'alone divino dalla testa dell'uomo, compromettendo la sua integrità spirituale. Oltre alla frequente comparsa di questa idea nelle Scritture e negli insegnamenti omiletici dell'Aggadah, troviamo anche molti riferimenti concreti all'impurità del peccato nell'halakha (Legge ebraica).

Un israelita che ha trasgredito subisce un'inversione del suo status legale. Se un uomo commette un atto proibito ed è accusato di percosse o pena capitale, non solo deve pagare la pena per i suoi peccati, ma è anche screditato come testimone in un tribunale della legge ebraica. Questo non costituisce un'ulteriore punizione, ma è piuttosto indicativo di un cambiamento nel suo stato personale. A causa del peccato, l'uomo non è più la stessa persona che era prima.

Ogni uomo è considerato accettabile come testimone credibile. La veridicità naturale è, a mio modo di pensare, parte integrante del carattere dell'uomo. Nel momento in cui una persona pecca diminuisce il proprio valore, si abbatte e diventa spiritualmente difettoso, rinunciando così al suo precedente stato. Il peccato priva l'uomo dei suoi privilegi naturali e degli attributi umani unici. È soggetto a una completa trasformazione quando la sua personalità originale si allontana e un'altra la sostituisce. Questa non è una forma di punizione, o una multa, e non è imposta in uno spirito di rabbia, ira o vendetta. È una corruzione metafisica della personalità umana, dell'immagine divina dell'uomo.

I comunisti parlano della commissione dell'errore e della deviazione, ma non hanno il concetto di peccato. L'errore non ha alcuna implicazione di impurità metafisica o di inquinamento psichico. Errore è un termine legale, razionale, che va distinto dal peccato, che lede la qualità interiore dell'uomo e ha un effetto profondo e di vasta portata sul suo essere.

In effetti, la vera teshuvah non solo realizza kapparah, ma dovrebbe anche portare a taharah da tumah (inquinamento spirituale), liberando l'uomo dalla sua ignoranza e insensibilità dal cuore duro. Tale teshuvah ripristina la vitalità spirituale dell'uomo e lo riabilita al suo stato originale.

E a volte fa salire l'uomo ad altezze che non avrebbe mai immaginato di poter raggiungere.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Yom Kippur

Pronunciato: yohm KIPP-er, anche yohm kee-PORE, Origine: ebraico, Il giorno dell'espiazione, il giorno più sacro del calendario ebraico e, con Rosh Hashanah, una delle feste principali.