Un feto non nato nella legge ebraica non è considerato una persona (ebr. nefesh, lett. anima) finché non è nato. Il feto è considerato una parte del corpo materno e non un essere separato fino a quando non inizia a uscire dall'utero durante il parto (parto). Infatti, fino a quaranta giorni dopo il concepimento, l'ovulo fecondato è considerato mero fluido. Questi fatti costituiscono la base per il punto di vista legale ebraico sull'aborto. Verrà ora presentato il supporto biblico, talmudico e rabbinico a queste affermazioni.
L'aborto intenzionale non è menzionato direttamente nella Bibbia, ma un caso di aborto accidentale è discusso in Esodo 21:2223, dove la Scrittura afferma: Quando gli uomini combattono e uno di loro spinge una donna incinta e ne consegue un aborto spontaneo, ma non ne consegue nessun'altra disgrazia, il responsabile sarà multato secondo quanto il marito della donna può esigere da lui, il pagamento sarà basato sul calcolo dei giudici. Ma se ne derivano altre disgrazie, la pena sarà l'ergastolo.
Il famoso commentatore biblico medievale Solomon ben Isaac, noto come Rashi, non interpreta nessun'altra disgrazia per non significare nessuna ferita mortale per la donna dopo il suo aborto spontaneo. In tal caso, l'aggressore paga solo un risarcimento economico per aver causato involontariamente l'aborto, non diversamente da come se avesse ferito accidentalmente la donna in altre parti del suo corpo. La maggior parte degli altri commentatori della Bibbia ebrei, tra cui Moses Nachmanides (Ramban), Abraham Ibn Ezra, Meir Leib ben Yechiel Michael (Malbim), Baruch Malawi Epstein (Torah Temimah), Samson Raphael Hirsch, Joseph Hertz e altri, concorda con l'interpretazione di Rashi. Possiamo quindi concludere che quando la madre è altrimenti illesa a seguito di un trauma all'addome durante il quale si perde il feto, l'unica preoccupazione rabbinica è che l'unico responsabile risarcisca la donna e il marito per la perdita del feto. Nessuno dei rabbini solleva la possibilità che sia coinvolto un omicidio colposo perché il feto non ancora nato non è legalmente una persona e, quindi, non si tratta di omicidio quando un feto viene abortito.
Basato su questa dichiarazione biblica. Moses Maimonides afferma quanto segue: Se si aggredisce una donna, anche involontariamente, e il figlio nasce prematuro, si deve pagare il valore del figlio al marito e il risarcimento del danno e del dolore alla donna. Maimonide continua con affermazioni su come vengono calcolate queste compensazioni. Una dichiarazione simile si trova nel codice legale di Joseph Karos Shulkhan Aruch. Nessuna preoccupazione è espressa né da Maimonide né da Karo riguardo allo stato del feto abortito. Fa parte della madre e appartiene congiuntamente a lei e al marito, per cui deve essere risarcito il danno per la sua prematura morte. Tuttavia, il responsabile non è colpevole di omicidio, poiché il feto non ancora nato non è considerato una persona.
L'omicidio nella legge ebraica si basa su Esodo 21:12, dove è scritto: Chi percuote un uomo in modo che muoia, sarà sicuramente messo a morte. La parola uomo è interpretata dai saggi come un uomo ma non un feto. Pertanto, la distruzione di un feto non ancora nato non è considerata un omicidio.
Un altro passo scritturale pertinente è Levitico 24:17, dove afferma: E colui che percuote mortalmente qualcuno sarà sicuramente messo a morte. Tuttavia, un feto non ancora nato non è considerato una persona o nefesh e, pertanto, la sua distruzione non comporta la pena di morte.
Passando alle fonti talmudiche, la Mishnah afferma quanto segue: se una donna ha difficoltà a partorire [e la sua vita è in pericolo], si taglia il feto nel suo grembo e lo si estrae arto per arto, perché la sua vita ha la precedenza su quella del feto. Ma se la maggior parte è già nata, non la si può toccare, perché non si può mettere da parte la vita di una persona per quella di un'altra.
Il rabbino Yom Tov Lippman Heller, noto come Tosafot Yom Tov, nel suo commento a questo passaggio della Mishnah, spiega che il feto non è considerato un nefesh finché non è uscito nell'aria del mondo e, quindi, è consentito distruggere per salvare la vita delle madri. Un ragionamento simile si trova nel commento di Rashis alla discussione talmudica di questo passaggio mishnaico, dove Rashi afferma che finché il bambino non è uscito al mondo, non è chiamato essere vivente, cioè nefesh. Una volta che la testa del bambino è uscita, il bambino non può essere danneggiato perché è considerato nato completamente e una vita non può essere tolta per salvarne un'altra.
La Mishnah altrove afferma: se una donna incinta viene portata fuori per essere giustiziata, non si aspetta che partorisca; ma se le sue pene del parto sono già cominciate [lett. si è già seduta sullo sgabello del parto], la si aspetta fino al parto. Non si ritarda l'esecuzione della madre per salvare la vita del feto perché il feto non è ancora una persona (ebr. nefesh), e i giudizi nell'ebraismo devono essere prontamente attuati. Il Talmud spiega anche che l'embrione fa parte del corpo della madre e non ha identità propria, poiché dipende per la sua vita dal corpo della donna. Tuttavia, non appena inizia a muoversi dal grembo materno, è considerato un essere autonomo (nefesh) e quindi non influenzato dallo stato materno. Questo concetto dell'embrione considerato parte della madre e non un essere separato ricorre in tutto il Talmud e negli scritti rabbinici.
Ristampato con il permesso di Biomedical Ethics and Jewish Law, pubblicato da KTAV.
Il dottor Fred Rosner è professore di medicina presso la Mount Sinai School of Medicine. Scrittore prolifico, ha pubblicato 36 libri e oltre 800 articoli. Il dottor Rosner è elencato in Who?s Who in America e Who?s Who in World Jewry. –>
Mishnah
Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Cos'è la Torah per i bambini
Testo sacro dell'ebraismo, la Torah è composta dai primi cinque libri della Bibbia ebraica (che i cristiani chiamano Antico Testamento). Questi libri sono Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio. La Torah inizia con la storia della creazione del mondo.
Cosa fanno gli ebrei per un neonato
Brit Milah – Conosciuto anche come bris o circoncisione è un rituale che avviene otto giorni dopo la nascita di un bambino e lo accoglie nel patto del giudaismo.
Cosa dice il Talmud sui bambini
Il Talmud babilonese Yevamot 69b afferma che: "l'embrione è considerato pura acqua fino al quarantesimo giorno". Successivamente, è considerato subumano fino alla nascita. Il feto ha un grande valore perché è potenzialmente una vita umana. Ottiene "il pieno status umano solo alla nascita".
Una donna può reggere una Torah
Nella maggior parte delle sinagoghe ortodosse, le donne non hanno il diritto di pronunciare brevi discorsi sulla Torah divrei generalmente sulla porzione settimanale della Torah dopo o tra i servizi; gli shiurim sono in genere limitati anche agli uomini.