Con il suono di vetri che si frantumano al termine della cerimonia nuziale, a generazioni di ebrei è stato ricordato che Gerusalemme era stata distrutta e il popolo ebraico era in esilio. Con questo rito si attuava il voto registrato nel libro dei Salmi: Se ti dimentico, o Gerusalemme, fa appassire la mia mano destra, lascia che la mia lingua si attacchi al mio palato se non ti ricordo, se non pongo Gerusalemme al di sopra della mia gioia più grande (Salmo 137).
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Mentre siamo felicissimi per la coppia, allo stesso tempo, ricordiamo che questo piccolo bicchiere in frantumi è pieno di ricordi tristi mescolati a sogni pieni di speranza.
Yehuda Amichai, un noto poeta israeliano, ha scritto del ricordo di Gerusalemme in una raccolta chiamata Canzoni di Sion la Bella:
Gerusalemme un luogo dove tutti ricordano
ha dimenticato qualcosa
Ma non ricorda cosa sia.
Questo processo spirituale di desiderio di ricordare e quindi toccare ciò che è eterno è l'essenza del giudaismo! E questo ricordo si collega sempre a Gerusalemme in un modo o nell'altro
Gerusalemme nella Bibbia
Sebbene citata più volte nei primi racconti biblici da Abramo a Giosuè, Gerusalemme è stata la città centrale del giudaismo dall'anno 1000 aEV, quando il re Davide conquistò questa piccola e remota città cananea e ne fece la capitale del suo regno. Con la costruzione del Tempio da parte del re Salomone in seguito alla morte del re David, la città diventa il fulcro di tre pellegrinaggi ogni anno per migliaia di ebrei che celebrano le feste di Pasqua, Shavuot e Sukkot. Questi pellegrinaggi sono in armonia con il comando della Torah di visitare e adorare nel luogo che Dio sceglierà, perché il Signore Dio ti benedice con i prodotti e benedice l'opera delle tue mani e tu ti rallegrerai (Deuteronomio 16:16).
Gerusalemme è uno dei centri principali della letteratura biblica e il probabile luogo in cui gran parte di questa letteratura è stata scritta e conservata. I re di Giuda vissero e morirono qui, come riportato nei libri di Samuele, Re e Cronache. I profeti avevano sede a Gerusalemme, interpretavano la Torah e stabilivano i grandi standard morali ed etici del giudaismo. Il Libro delle Lamentazioni, spesso attribuito al profeta Geremia, lamenta la distruzione del Primo Tempio da parte dei babilonesi nel 586 aEV La distruzione del Primo Tempio e la ricostruzione del Secondo Tempio (60 anni dopo) sono registrate nei libri dei Re , Esdra , Neemia e Cronache .
Seguendo i resoconti biblici, il periodo del Secondo Tempio ha aggiunto altri 500 anni di ricordi. Questi ricordi sono registrati in molti dei libri apocrifi, come i libri dei Maccabei, che raccontano gli eventi (per lo più nell'area di Gerusalemme) che portarono e seguirono la rivolta contro i greci nel II secolo a.C. (commemorata durante la festa di Hanukkah) .
Con l'ascesa dell'Impero Romano, la città di Gerusalemme crebbe e subì un importante restauro da parte di Erode, il re ebreo nominato dai romani che conquistò Gerusalemme con un esercito romano nell'anno 37 aEV La letteratura rabbinica registra centinaia di eventi, storie e descrizioni di vita a Gerusalemme di questo periodo.
Gerusalemme nel giudaismo rabbinico
Dopo la distruzione del Secondo Tempio di Gerusalemme, la memoria della città arrivò a incarnare le speranze e le aspirazioni del popolo ebraico all'interno della tradizione in via di sviluppo del giudaismo rabbinico. Gerusalemme era ora un ideale che rappresentava la redenzione, la perfezione e l'integrità che gli ebrei avrebbero studiato, pregato e cercato di sperimentare spiritualmente da lontano. Mentre la Gerusalemme terrena può essere in rovina, controllata da stranieri e irraggiungibile, la Gerusalemme celeste era nel cuore di ogni ebreo, aspettando dietro le quinte il giorno messianico in cui la promessa di una Gerusalemme ricostruita sarebbe stata adempiuta da Dio.
Come poteva il popolo ebraico mantenere vivi questi ricordi e queste speranze e farne parte della loro vita?
Gerusalemme nella liturgia e nel rituale
Una serie di promemoria (riti, preghiere e giorni speciali) si svilupparono nell'antichità ebraica e furono progettati per mantenere viva la memoria di Gerusalemme di generazione in generazione, ad esempio:
-Gerusalemme è un tema centrale nella liturgia ebraica e nella poesia religiosa. Ad esempio, una delle 19 benedizioni dell'Amidah (la preghiera silenziosa al centro di tutti i servizi di preghiera ebraici) recita: Ritorna nella tua città Gerusalemme nella misericordia e stabilirti lì come hai promesso Benedetto sei tu Signore, costruttore di Gerusalemme. La preghiera dell'Amidah viene tradizionalmente recitata tre volte al giorno, di fronte a Gerusalemme.
-Le sinagoghe tradizionalmente sono rivolte verso Gerusalemme.
-Alla fine del seder pasquale e alla conclusione dello Yom Kippur, esclamiamo Lshanah habaah bYerushalayim Il prossimo anno a Gerusalemme. (In Israele, si conclude, Lshanah habaah bYerushalayim habenuyah L'anno prossimo nella ricostruita Gerusalemme.)
-Su Tisha BAv, il nono di Av, piangiamo per la distruzione di entrambi i Templi, seduti sul pavimento della sinagoga a leggere il Libro delle Lamentazioni con un inquietante cantillazione.
Oltre ai ricordi rituali di Gerusalemme, molte pratiche, usanze e credenze ebraiche contemporanee possono essere ricondotte a Gerusalemme, fornendo un meta-messaggio costante del primato di Gerusalemme per chiunque ne scalfi la superficie. Ad esempio, l'ordine del servizio della sinagoga è modellato sul servizio quotidiano del Tempio (Avodah) a Gerusalemme. La lettura settimanale della Torah fu stabilita a Gerusalemme dopo il ritorno dal primo esilio. Il pasto del seder durante la Pasqua è basato sui seder tenuti da generazioni di pellegrini ebrei a Gerusalemme. Ci sono molti altri esempi di rituali domestici, pratiche di sepoltura e pratiche sinagoghe che possono essere ricondotte a Gerusalemme.
Gerusalemme come centro di pellegrinaggio e culto
Durante i secoli successivi alla distruzione del Secondo Tempio nel 70 d.C., il legame ebraico con Gerusalemme fu per lo più di una speranza lontana, ma c'era sempre un nucleo di persone in attesa di visitare e vivere in città ogni volta che si presentava l'opportunità. Secondo il Padre della Chiesa Girolamo, gli ebrei del IV secolo avrebbero pagato per il privilegio speciale di entrare a Gerusalemme il nono di Av per piangere. Il desiderio di stare il più vicino possibile all'area su cui sorgeva il Tempio fece dell'area del Muro Occidentale un centro di pellegrinaggio e culto fin dal VII secolo.
Nel 1099, ebrei e musulmani combatterono insieme l'invasione dei crociati, stando fianco a fianco sulle mura di Gerusalemme. Il grande rabbino Nachmanide giunse in città dalla Spagna tra il 1265 e il 1267, stabilendo una sinagoga tuttora esistente, il nocciolo attorno al quale si sviluppò l'attuale quartiere ebraico. Nel 1844, la comunità ebraica era la più grande comunità singola di Gerusalemme, contando 7.120 persone (quasi la metà di tutti gli abitanti).
Nella modernità, la potente attrazione di Gerusalemme è espressa nelle memorie di Natan Chofshi, uno dei primi pionieri sionisti arrivato in Terra d'Israele 100 anni fa dalla Russia:
Pregavo per il ritorno a Sion. Ricordo in particolare le preghiere durante Rosh Hashanah E quel giorno suonerà il corno annunciando il ritorno dei perduti in Assiria e in Egitto e il loro ritorno al monte santo di Gerusalemme. Erano frasi che ripeteva mio padre al tavolo delle feste. Sono stato profondamente colpito sia dal contenuto che dalla melodia di queste parole, e la melodia risuona dentro di me ancora oggi. Così ho intrapreso il compito di unire le mie modeste capacità e i miei migliori sforzi per affrettare la salvezza.
E ora, nella nostra vita, viviamo con la realtà di Gerusalemme come capitale dello Stato ebraico di Israele. Ciò non è avvenuto da solo, ma è il risultato del ricordo attivo di Gerusalemme da parte dei popoli ebrei nel corso delle generazioni, portando alle gesta di pionieri come Nachmanides e Natan Chofshi. Così si sono adempiute le parole del profeta Zaccaria: Così dice il Signore degli eserciti: Verrà il giorno in cui vecchi e vecchie popoleranno le strade di Gerusalemme e le strade della città si riempiranno di ragazzi e ragazze che giocano (Zaccaria 8:4).
Ed Snitkoff è il Coordinatore dell'Ufficio Regionale del Nord America del Dipartimento dell'Educazione dell'Agenzia Ebraica per Israele. Ha servito come rabbino di congregazione negli Stati Uniti prima di trasferirsi in Israele nel 1992. È una guida turistica israeliana autorizzata e vive a Gerusalemme. –>
Av
Pronunciato: ahv, Origine: ebraico, mese ebraico solitamente coincidente con luglio-agosto.
seder
Pronunciato: SAY-der, Origine: ebraico, letteralmente ordine; di solito usato per descrivere il pasto cerimoniale e il racconto della storia della Pasqua nelle prime due notti della Pasqua. (In Israele, gli ebrei hanno un seder solo la prima notte di Pasqua.)
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Quale parte di Gerusalemme è ebraica
Il lato occidentale della città ospita ebrei israeliani e il governo israeliano. Non è realmente contestato e ci si aspetterebbe che rimanga con Israele in tutti i colloqui di pace. Il lato orientale – compresi i principali luoghi sacri ebrei, musulmani e cristiani – fu conquistato da Israele nel 1967.
Quando Gerusalemme divenne ebrea
Storia antica di Gerusalemme
Gli studiosi ritengono che i primi insediamenti umani a Gerusalemme abbiano avuto luogo durante la prima età del bronzo, da qualche parte intorno al 3500 aC Nel 1000 aC, il re Davide conquistò Gerusalemme e ne fece la capitale del regno ebraico.
Cosa rende speciale Gerusalemme per gli ebrei
Gerusalemme è stata la città più santa dell'ebraismo e la patria ancestrale e spirituale del popolo ebraico sin dal X secolo a.C. Durante l'antichità classica, Gerusalemme era considerata il centro del mondo, dove risiedeva Dio. La città di Gerusalemme ha uno status speciale nella legge religiosa ebraica.
Quale percentuale di Gerusalemme è ebraica
Religione. Data la sua storia, Gerusalemme non sorprende che sia una città molto religiosa. Su una popolazione di 856.700 persone, solo 9.000 hanno affermato di non avere alcuna affiliazione religiosa. Con il 64%, la maggioranza della popolazione è ebrea, sebbene ci siano ovviamente diversi livelli di adesione alla fede ebraica.