Seleziona una pagina

Kings è il nono libro della Bibbia ebraica e il quarto libro dei Profeti (Neviim), la seconda sezione della Bibbia ebraica. Nella maggior parte delle Bibbie inglesi, è diviso in First Kings e Second Kings, ma questa divisione è tardiva. La divisione appare per la prima volta nella Settanta (un'antica traduzione greca della Bibbia ebraica) ed è entrata nelle [bibbie] ebraiche solo con la stampa della Bibbia rabbinica di Venezia nel 1517. Nella tradizione ebraica, Kings è trattato come un unico libro.


Leggi i Libri dei Re in ebraico e in inglese su Sefaria.


Kings racconta la storia dei regni di Israele e di Giuda dall'inizio del regno di re Salomone (circa 960 aEV) fino alla distruzione di Gerusalemme nel 586 aEV. I primi undici capitoli di Kings trattano di Salomone. Dopo la morte di Salomone, la monarchia unita di Israele si divise in due: dieci delle tribù d'Israele lasciarono il governo di Salomone e stabilirono un regno rivale nel nord [la capitale del regno meridionale rimase a Gerusalemme].

La capitale del regno settentrionale, solitamente conosciuta come Israele, si trasferì da Sichem (conosciuta in arabo con il nome romano di Nablus) a Tirzah in Samaria. Re di diverse dinastie governarono il Regno d'Israele, di cui la più lunga fu la Casa di Omri (882 aEV-842 aEV) e la Casa di Jehu (842-747 aEV). Nel sud, la tribù di Giuda rimase fedele ai discendenti di Salomone, che continuarono a governare quello che sarebbe diventato il Regno di Giuda fino al 586. La capitale di Giuda rimase a Gerusalemme.

Dati storici da altre fonti

Il periodo coperto dal libro dei Re è ricco di dati storici provenienti da fonti non bibliche. Molti di questi dati sono correlati ai dati nel libro dei Re e ci aiutano a costruire una storia convincente e ben documentata dei regni di Israele e di Giuda. Dall'858 aEV in poi, l'impero neo-assiro ebbe contatti con i re di Israele e, successivamente, anche con quelli di Giuda. Molti dei re d'Israele (Ahab, Jehu, Joas, Menahem, Pekah, Osea) e di Giuda (Achaz, Hezekiah, Manasseh) sono menzionati nelle iscrizioni reali dei re neo-assiri.

Altre fonti di dati storici extra-biblici includono l'iscrizione reale di Mesha, re di Moab (trovata in Transgiordania nel XIX secolo, attualmente al Louvre) e un'iscrizione reale di Hazael, re di Aram Damasco (trovata a Tel Dan, Israele, nel 1993, attualmente nel Museo di Israele). Entrambi questi testi risalgono al IX secolo aEV e gettano luce sulla storia politica di Israele e di Giuda dell'epoca.

Valutare la performance dei re

Il libro dei Re veicola dati storici, ma non è una storia in senso moderno. Gran parte del libro riguarda la valutazione della performance dei venti re di Giuda e dei diciannove re d'Israele che seguirono Salomone.

Il criterio più importante che guida questa valutazione sembra essere la misura in cui il re ha inculcato la sola fedeltà al Dio d'Israele. Ha tollerato il culto di altri dei, al posto o insieme al culto del Dio d'Israele? Ha estirpato il sacrificio fuori di Gerusalemme? Questa valutazione nel libro dei Re corrisponde alle priorità del Libro del Deuteronomio nella Torah. (Il Deuteronomio sottolinea la sola lealtà a Dio e l'importanza di sacrificare solo a Gerusalemme [cioè nella posizione centrale].)

Per questo gli studiosi accademici parlano della componente deuteronomistica nel libro dei Re. Valutazioni come quella del re Acaz di Giuda (II Re 16,1-4), in cui Acaz è criticato per aver seguito le vie dei re idolatri d'Israele, per aver seguito le forme di culto dei Cananei e per aver sacrificato fuori Gerusalemme, sono esempi della componente Deuteronomistica.

Un pregiudizio giudeo

Il consenso generale tra i biblisti accademici è che questa componente risale al tempo di uno degli ultimi re di Giuda, il re Giosia (639-609 aEV). II Re capitoli 22 e 23 raccontano di come Giosia lanciò un'importante riforma nazionale, in cui estirpare il politeismo (adorazione di molti dei), il sincretismo (adorare il Dio di Israele usando forme di culto di altre divinità o insieme ad altre divinità) e adorare all'esterno Gerusalemme [tutti] figura in primo piano.

Di conseguenza, è importante ricordare che Kings alla fine esce dall'ideologia politica e religiosa (e dal senno di poi) di una tarda monarchia di Giuda, e non ci si dovrebbe aspettare che rifletta un imparziale (in particolare in connessione con il Regno di Israele) o contemporaneo, valutazione di ciascuno dei re in valutazione.

Tutti i re del regno settentrionale, Israele, se la passano male nella valutazione deuteronomistica dei re, mentre le valutazioni dei re di Giuda variano. Tra i re che subiscono valutazioni particolarmente negative vi sono Acab, re d'Israele della Casa di Omri (873-852 aEV), che aveva stretti legami politici con la Fenicia, e gli altri re di quella dinastia. Ezechia (727-698) e Giosia (639-609) di Giuda ricevono valutazioni particolarmente positive.

Approvazione di una politica estera forte

Sembra esserci una correlazione generale tra la politica estera dei re e la valutazione deuteronomistica del loro regno. I re che adottano una linea forte e indipendente negli affari esteri e tentano di evitare il vassallaggio (come Ezechia e Giosia) ricevono valutazioni più positive, mentre coloro che perseguirono attivamente alleanze straniere, come Achab, ricevono valutazioni negative.

C'è una ragione geopolitica per questo, che apprendiamo dai testi assiri: il regno di Israele era nel complesso più attivamente coinvolto nelle relazioni estere, il che (almeno dal punto di vista di Giuda Kings è redatto da un punto di vista meridionale) suggeriva una correlazione tra l'apertura del Regno di Israele al commercio e alle alleanze straniere e la maggiore tolleranza del politeismo e del sincretismo nel nord.

Israele era uno dei numerosi regni, nell'area compresa tra quella che oggi è la Siria settentrionale e quella che oggi è Israele centrale, che gareggiavano per l'egemonia regionale e il controllo delle rotte commerciali, alternativamente stringendo alleanze e combattendo tra di loro. (Questi regni includevano Aram Damasco, Aram Hamath, Sidone e Tiro.) Giuda, al contrario, era relativamente più isolato politicamente, almeno fino alla fine dell'VIII secolo aEV.

Come i governanti trattavano i loro sudditi

Ma il libro dei Re non valuta i governanti di Giuda e Israele unicamente in termini del loro atteggiamento nei confronti del politeismo [o della loro politica estera, come notato sopra]. Il modo in cui i governanti trattano i loro sudditi è di estrema importanza per profeti come Elia il Tisbita ( Eliyahu ha Navi nella leggenda ebraica). Dopo che Achab, re d'Israele, permise alla sua regina fenicia di organizzare il furto della vigna di un suddito da parte di facendolo giustiziare con false accuse (1 Re 21,1-16), Elia lo accusò: Non solo hai ucciso, ma hai anche ereditato la terra delle vittime? (I Re 21:19).

Le interazioni di Elia e del suo successore Eliseo con i re d'Israele (e occasionalmente anche con i re di Giuda) sono di per sé un altro elemento importante dei re. I due profeti esigono che il re riconosca il ruolo di Dio nell'inviare carestia e abbondanza (I Re 18; II Re 6:24-7:20), e che riconosca la correlazione tra l'obbedienza alla parola di Dio e il successo militare (II Re 3: 4-27 e 6:8-23). Il motivo centrale di queste storie è un tentativo dei profeti di costringere il re a riconoscere la sovranità divina. Questo tema è ulteriormente sviluppato da profeti letterari successivi, come Amos.

I libri dei Re espongono molte delle sfide che vengono create dall'interazione dei comandi divini con la realtà politica. Kings è una storia di richieste religiose che incontrano la geopolitica e la storia di successi e fallimenti dei leader nell'affrontare questa sfida.

Chi sono i tre famosi re d'Israele

I più grandi re d'Israele furono Saul, Davide e Salomone. Ognuna rosa come una meteora brillante in un cielo limpido. Ognuno ha avuto la sua ambientazione in tragedia. Ciascuno fu favorito dal Signore all'inizio del suo regno e salì a vette invidiabili.

Chi è il più grande re degli ebrei

Erode il Grande

Erode
Cliente romano re di Giudea
Padre Antipatro l'Idumeo
Madre Cipro
Religione Ebraismo del Secondo Tempio

Chi fu il primo re ebreo

Samuele unse Saul dalla tribù di Beniamino come primo re.

Chi erano i 6 re d'Israele

Re d'Israele (Regno del Nord)

  • Geroboamo I: Ha guidato la secessione di Israele.
  • Nadab: Figlio di Geroboamo I.
  • Baasha: ha rovesciato Nadab.
  • Elah: Figlio di Baasha.
  • Zimri: ha rovesciato Elah.
  • Omri: Rovesciato Zimri.
  • Acab: Figlio di Omri; marito di Jezebel.
  • Achazia: Figlio di Acab.