Il Libro di Giobbe è una delle parti più problematiche della Bibbia e ha suscitato una varietà di interpretazioni. Una delle maggiori difficoltà nel comprendere il significato del libro è quale intuizione porta Giobbe a sottomettersi così umilmente a Dio alla fine. (Va tenuto presente che Giobbe non è l'autore, ma il personaggio principale.)
Leggi qui il testo completo del Libro di Giobbe in ebraico e in inglese.
Ci sono differenze importanti e sottili tra le varie visioni accademiche moderne, ma di solito ruotano attorno a due aspetti del discorso di Dio dal vortice. Primo, che la voce divina non risponde direttamente al reclamo di Giobbe, ma descrive invece le meraviglie della creazione, indicando eventi naturali che superano i limiti della comprensione umana. Secondo, che Giobbe riceve davvero una risposta.
Il mistero di Giobbe
Un punto di vista ampiamente condiviso è che il culmine del libro insegna che gli scopi e le vie di Dio sono misteriosi e insondabili, nascosti alle sue creature. Data la differenza tra Dio infinito e l'uomo finito, la teodicea non è possibile. (La teodicea è la giustificazione teologica della bontà di Dio in relazione alla sua onnipotenza [cioè la sua natura onnipotente].)
Scrive Walther Eichrodt, Nei discorsi di Dio nel libro di Giobbe, questo Dio della costruzione maschile [la tradizionale teodicea degli amici] si oppone all'incomprensibilmente meraviglioso Dio Creatore, che non può essere preso in un sistema di scopi ragionevoli, ma sfugge tutto calcolo umano.
Prendendo atto anche della preoccupazione per le bellezze della natura nel discorso dal vortice, ma traendo una conclusione meno estrema, è Robert Gordis, il quale suggerisce che l'autore sottintende l'esistenza di un'analogia tra l'ordine armonioso del mondo naturale e il ordine morale. Ciò che non può essere compreso attraverso la ragione deve essere abbracciato nell'amore.
Diversi studiosi si sono rivolti a un capitolo precedente del libro per la chiave dei discorsi divini (cap. 28, specialmente 28:28). Un uomo giusto non può sapere perché soffre e il malvagio prospera, perché la saggezza maschile non è Dio. YHVH [cioè Dio] mantiene la sua saggezza cosmica dagli esseri umani, dando loro invece il timore di Dio come loro preziosa e propria preoccupazione.
Dio esce dal nascondiglio
Il secondo aspetto del discorso della voce del vortice è che prende la forma di una teofania [discorso divino].
Martin Buber scrive, Ma che ne dici di Giobbe stesso? Non solo si lamenta, ma accusa che il Dio crudele gli abbia tolto il diritto e quindi che il giudice di tutta la terra agisce contro la giustizia. E riceve una risposta da Dio. Ma ciò che Dio gli dice non risponde all'accusa; non lo tocca nemmeno. La vera risposta che riceve Giobbe è solo l'apparenza di Dio, solo questo, quella distanza si trasforma in vicinanza, che il suo occhio lo vede, che lo conosce di nuovo. Niente è spiegato, niente aggiustato; il torto non è diventato giusto, né la gentilezza della crudeltà. Non è successo niente ma quell'uomo sente di nuovo il discorso di Dio.
Secondo questa posizione, la risposta al dilemma di Jobs si trova nell'esperienza religiosa, non nella speculazione teologica. Piuttosto che una soluzione teorica al problema di Jobs, c'è un'ineffabile [indescrivibile] automanifestazione della divinità all'individuo nella sua particolarità.
Nell'interpretazione di HH Rowley, tutta la sua passata esperienza di Dio era nulla in confronto all'esperienza che ha trovato ora. Perciò non grida più a Dio di essere liberato dalla sua sofferenza. Riposa in Dio anche nel suo dolore. Se la teofania viene posta al centro, allora il libro di Giobbe può essere visto come un salmo di lamento su larga scala, come il Salmo 73, in cui accusa e dubbio vengono risolti da un'esperienza di fede e fiducia riaffermate.
Rifiutare la punizione divina
Un'interpretazione del tutto diversa è stata proposta da Matitiahu Tsevat nel suo saggio Il significato del libro di Giobbe. Tsevat suggerisce che il contenuto del discorso di Dio ha lo scopo di trasmettere un'immagine dell'universo deliberatamente in contrasto con quella detenuta in precedenza da Giobbe e dagli amici. Nell'insistenza degli amici sul fatto che Giobbe soffrire significava che aveva peccato, e nel chiedere un motivo specifico per cui lui, nella sua innocenza, avrebbe dovuto soffrire, entrambe le parti avevano presunto la realtà della ricompensa e della punizione nel cosmo.
Forse, tuttavia, la voce del turbine sta affermando che non esiste una tale legge di retribuzione e che la natura è neutra rispetto all'azione morale dell'uomo. Il sole sorge sia sul giusto che sul peccatore (28:13, 15). La pioggia cade sul deserto, mentre avrebbe potuto essere diretta solo verso la terra coltivata dove è necessaria agli uomini (38:2627). Gli animali selvatici non osservano i principi della moralità umana (38:1516). Di conseguenza, il discorso di Dio può essere interpretato nel senso che la prosperità e la sfortuna materiale non costituiscono una ricompensa o un castigo divino.
Tsevat propone che solo il concetto di un ordine cosmico che non opera secondo un principio intrinseco di retribuzione morale rende possibile la pietà disinteressata che è stata la prima questione posta dal libro di Giobbe.
Sarebbe un grave errore interpretare [i libri] la negazione della retribuzione divina come una scusa legittima per l'uomo dai suoi obblighi di stabilire la giustizia sulla terra. La giustizia non è intessuta nella materia dell'universo né Dio si occupa della sua amministrazione, ma è un ideale che deve essere realizzato dalla società.
L'autore di Giobbe può negare un presupposto fondamentale dei libri narrativi e profetici della Bibbia, ma la sua negazione è coerente con un altro presupposto, ancora più fondamentale: che spetta all'uomo eseguire i comandamenti di Dio e che questo compito primario deve essere fatto nella società e attualizzato nel corso della storia. Un principio di ricompensa e punizione automatiche sarebbe, infatti, una forma di coercizione, senza lasciare alcun ambito speciale in cui l'uomo possa esercitare la sua libertà morale facendo il bene per motivi puramente disinteressati.
Crediamo in Dio
La maggior parte degli interpreti concorda sul fatto che il tema ultimo del libro è la natura della fede in Dio dell'uomo giusto. Come afferma Leon Roth, Il libro di Giobbe affronta la questione della natura della religione: l'uomo può servire Dio invano? Quando Giobbe dice: Anche se mi uccida, io confiderò in Lui (13:15) [La seconda metà di questo versetto può anche essere reso, tuttavia discuterò con lui … ndr], rivendica se stesso e Dio.
Il libro riafferma la fiducia di Giobbe in Dio e la fiducia di Dio in Giobbe. Nell'insegnare che la pietà deve essere disinteressata e che al giusto sofferente è assicurato non una ricompensa tangibile ma una comunione con Dio, il pensiero biblico sulla giustizia, la retribuzione e la provvidenza raggiunge un culmine e un limite.
Un'alternativa che l'autore di Giobbe non ha considerato era che le sofferenze degli innocenti potessero essere risarcite in una vita futura. Il problema della teodicea viene risolto proprio con questo mezzo nell'ebraismo post-biblico.
Ristampato con il permesso di Jewish People, Jewish Thought, pubblicato da Prentice Hall.
Cosa dicono gli ebrei del Libro di Giobbe
Si è già detto che il Libro di Giobbe fu attribuito dai Rabbini a Mosè. Il suo posto nel canone è tra Salmi e Proverbi. Il sommo sacerdote lesse il Libro di Giobbe per distrarsi prima dello Yom Kippur. Secondo i talmudisti, chi vede il Libro di Giobbe in sogno può anticipare una disgrazia.
Gli ebrei credono a Giobbe
Lavoro nell'ebraismo
Una netta maggioranza di rabbini considerava Giobbe come una figura storicamente fattuale. Secondo un'opinione minoritaria, Giobbe non è mai esistito. Da questo punto di vista, Giobbe era una creazione letteraria di un profeta che usava questa forma di scrittura per trasmettere un messaggio divino.
È il libro di Giobbe nel giudaismo
Il libro si trova nella sezione Ketuvim ("Scritti") della Bibbia ebraica (Tanakh) ed è il primo dei libri poetici nell'Antico Testamento della Bibbia cristiana.
Qual è la morale della storia di Giobbe
Cerchi conforto dai tuoi amici, come fece Giobbe. Gli amici ti rimproverano per lamentarti, per non andare avanti con la tua vita, per incolpare gli altri quando dovresti guardarti dentro per la responsabilità.