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Cronache è l'ultimo libro della Bibbia ebraica, secondo l'ordinamento nel Talmud (Tractate Baba Batra 14b) e nella maggior parte delle stampe della Bibbia. (Nel Codice di Aleppo, un manoscritto della Bibbia ebraica molto accurato dell'XI secolo d.C., l'ultimo libro è Esdra-Neemia.) La divisione in I Cronache e II Cronache si trova per la prima volta nella Settanta, la traduzione greca della Bibbia ebraica fatto nel II o III secolo a.C


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Si ritiene generalmente che le cronache siano state scritte nel V secolo aEV, ed è quindi uno degli ultimi libri della Bibbia ebraica. Evidentemente l'autore delle Cronache aveva accesso alla maggior parte dei primi libri della Bibbia, inclusi Samuele e Re, da cui il libro trae gran parte del suo materiale.

Storia con un'agenda

Le cronache raccontano la storia del popolo israelita/ebreo, riassumendo brevemente la storia fino al regno di re Davide, e poi concentrandosi sui regni di Davide, Salomone e gli ultimi re della Giudea. (Omette in gran parte qualsiasi menzione dei re del Regno settentrionale di Israele.) Ma Chronicles non racconta semplicemente di nuovo la narrazione dei re davidici. Chronicles ha la sua visione particolare della storia di Israele da raccontare, in cui vengono messi in evidenza eventi e gruppi particolari, mentre altri eventi vengono sminuiti.

Un aspetto di questo fenomeno è il fatto che Chronicles non menziona mai l'Esodo dall'Egitto. Un passaggio in particolare, la storia dei figli di Efraim nati in Canaan (I Cronache 7:21) suggerisce che il Cronista non pensa che tutti i figli d'Israele fossero in Egitto. Anche il periodo del vagabondaggio nel deserto e della consegna della Torah non ha un posto di rilievo. Anche le cronache non si concentrano sull'esilio babilonese: tutti i periodi in cui gli israeliti non vivevano nella terra d'Israele vengono sminuiti.

D'altra parte, Cronache sottolinea molto chiaramente le due istituzioni politiche dinastiche della Giudea, la monarchia davidica e il Tempio. Evidenzia il patto che Dio fece con Davide e descrive Davide e la sua discendenza seduti sul trono del Signore (I Cronache 29:23). Davide e Salomone sono idealizzati e il periodo del loro regno è descritto in termini gloriosi. La storia della successione di Salomone mette in evidenza questa idealizzazione: Davide è descritto come l'annuncio a tutto Israele che Dio ha scelto Salomone come successore di Davide (I Cronache 28:5).

Salomone e il Tempio

L'antica città di Gerusalemme con il Tempio di Salomone. (Biblioteca del Congresso degli Stati Uniti)

Dio ha scelto Salomone non solo come successore di Davide, ma anche come costruttore del Tempio. Durante questo annuncio, viene descritto che David ha dato pubblicamente a Salomone i piani per la costruzione del Tempio, incluso un resoconto dettagliato della quantità di oro da usare per fare i vasi del Tempio, tutto questo per iscritto da Dio su di me (I Cronache 28 :19). In particolare, Davide e Salomone sono ritenuti responsabili della determinazione delle divisioni dei sacerdoti e dei leviti che lavorano nel tempio, nonché dell'ordine dei canti da cantare, ordine che i re successivi sono incaricati di mantenere (II Cronache 29:25 ). Questa concezione del ruolo di David nell'ordinare il Tempio trova parallelismi nella descrizione di Neemia del Tempio (Neemia 12:24), che sembra essere caratteristica del periodo post-esilio.

Cronache fa di tutto per descrivere le genealogie degli operai del Tempio nominati da Davide (I Cronache capitoli 15, 16, 23-27). Anche le genealogie dei primi israeliti sono descritte in dettaglio, con I Cronache capitoli 1-9 che sono un riassunto della storia israelita fino al tempo del re Davide; il riassunto è costituito quasi interamente da genealogie.

Sembra che Chronicles si concentri sulla connessione con la terra, la monarchia, il Tempio e la genealogia rifletta le preoccupazioni della società nella terra di Israele durante il periodo del Ritorno a Sion. Nel tentativo di ristabilirsi dopo l'esperienza straziante e disorientante dell'esilio babilonese, le istituzioni che evidenziavano stabilità e permanenza erano al primo posto nelle menti della comunità ebraica. Pertanto, il Cronista descrive la storia del periodo più glorioso della storia precedente di Israele sottolineando gli aspetti che più interessano agli ebrei del suo tempo.

Diritto e religione

Un concetto aggiuntivo che viene enfatizzato molte più volte nelle Cronache che nei passaggi paralleli di Samuele o dei Re è il concetto di Torah, la legge. In II Cronache 6:16, viene descritto che Dio ha promesso a Davide che la sua dinastia durerà se i suoi discendenti seguiranno la Torah di Dio. Questo sostituisce la formulazione cammina davanti a Dio nel passaggio parallelo in I Re 8:25. In questo passaggio, come in molti altri, viene messo in evidenza il concetto di una Torah divina impostata. Questo è anche un concetto centrale per gli ebrei del periodo del Ritorno a Sion: i capi del Ritorno, Esdra e Neemia, cercano di garantire che tutti i rimpatriati conoscano le leggi di Dio, come canonizzate nella Torah, e organizzano letture pubbliche di la Torah (Neemia capitolo 8), Nel ri-raccontare la precedente storia israelita, il Cronista sottolinea o riformula concetti in modo tale che siano più direttamente rilevanti per gli ebrei del suo tempo.

Nel descrivere le carriere dei successivi re di Giudea, Chronicles pone un accento particolare sui loro atti religiosi, sulla questione della loro obbedienza a Dio e ai Suoi profeti e sul rifiuto dell'idolatria. Uno dei re che guidarono un movimento di riforma religiosa, Ezechia, occupa quindi un posto di rilievo in II Cronache. (Ezechia regnò dal 727 al 698 aEV). Il regno di Ezechia è descritto dal capitolo 29 al 32. L'ordine in cui Cronache narra il suo regno è particolarmente interessante. In primo luogo, il cronista descrive Ezechia mentre radunava i sacerdoti subito dopo essere salito al trono e ordinava loro di purificare il Tempio dall'idolatria e dall'abbandono. Ezechia poi ordina a tutto Israele di venire e partecipare al sacrificio pasquale; questa è l'attività centrale di una riforma religiosa in cui gli israeliti abbandonano l'idolatria e si rivolgono ancora una volta a Dio e al suo Tempio. Infine, a seguito delle riforme di Ezechia, gli Assiri, venuti per minacciare e attaccare Gerusalemme, vengono respinti:

Dio salvò Ezechia e gli abitanti di Gerusalemme da Sennacherib, re d'Assiria, e da tutti gli altri, e diede loro riposo tutt'intorno. Molti portarono tributi a Dio a Gerusalemme, oltre a doni per Ezechia re di Giuda, che dopo questo fu elevato agli occhi delle nazioni. (II Cronache 32:22-23)

Le riforme religiose sono quindi la causa della salvezza di Gerusalemme. Questa interpretazione degli eventi politici è comune nelle cronache: il successo politico è il risultato di estirpare l'idolatria, obbedire alla Torah di Dio e ai Suoi profeti e onorare il Suo Tempio. Troviamo interpretazioni simili nella narrativa di Cronache della guerra di Roboamo e Geroboamo in II Cronache 13 e nella sua narrazione della guerra del re Giosafat in II Cronache 20. Cronache offre anche una nuova prospettiva su come devono essere compiuti atti religiosi e di culto, sottolineando il uso della musica nel servizio del Tempio (I Cronache 15:19; II Cronache 5:12, 29:25) e parlare di sacrifici fatti con gioia (II Cronache 23:18; 30:21).

Shawn Zelig Aster è un dottorando in studi biblici e assiriologia presso l'Università della Pennsylvania. –>

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Di cosa parla il libro delle Cronache nella Bibbia

Il materiale delle Cronache elenca le genealogie da Adamo al re Saul (1 Cronache 1 – 2) e copre la morte di Saul e il regno del re Davide (1 Cronache 10 – 29), il regno del re Salomone (2 Cronache 1 – 9 ), e dalla divisione della monarchia nei regni settentrionale e meridionale fino alla fine del

Perché è importante il libro delle Cronache

In altre parole, 1-2 Cronache sono un'"opera profetica". Cioè, rappresentano il punto di vista di Dio sul passato di Israele e annunciano che l'esilio e la delusione non sono la fine della storia. Questo autore offre la stessa speranza profetica che troviamo nei libri di Isaia, Geremia e nel resto dei profeti.

Chi ha scritto il libro delle Cronache e perché

La tradizione ebraica e cristiana ha identificato questo autore come la figura del V secolo aC Esdra, che dà il nome al Libro di Esdra; Si crede anche che Esdra abbia scritto sia le Cronache che Esdra – Neemia. I critici successivi, scettici sulla tradizione a lungo mantenuta, preferirono chiamare l'autore "il cronista".

C'è un libro di Cronache nella Bibbia