Il Libro delle Lamentazioni noto in ebraico come Megillat Eicha fu scritto in risposta alla calamità che colpì la Giudea nel 586 aEV, quando l'impero babilonese distrusse Gerusalemme ed esiliò i suoi abitanti. Tuttavia, Eicha non è un resoconto storico degli eventi. Il libro lamenta il dolore di una nazione ed evoca le sfumature teologiche che accompagnano il tentativo di affrontare la catastrofe. Il risultato è un'opera d'arte letteraria che è sorprendente e vivida nella sua rappresentazione della lotta umana con Dio.
Domande teologiche preoccupanti ribollono sotto la superficie di Eichas. Queste domande si riferiscono alla natura di Dio e al modo del rapporto tra la comunità e Dio. Gli esseri umani possono capire le vie di Dio? Dio è un alleato o un nemico? I peccati dei popoli sono responsabili della calamità o è sproporzionata e ingiusta? La nazione è ribelle o piena di rimorsi? Vergognoso o indignato?
Questi sono gli argomenti critici del libro, che illustrano l'intersezione tra emozioni e teologia e delineano un progetto per far fronte al dolore e alla perdita.
La struttura del libro riflette e incoraggia la complessità teologica, offrendo due approcci divergenti alla sofferenza. In un approccio, gli esseri umani vengono a patti con le azioni di Dio e riconoscono la giustizia di Dio. Nell'altro, gli umani resistono alla riconciliazione e mantengono un atteggiamento provocatorio di incomprensione e indignazione.
Il primo approccio si riflette nel primo e nell'ultimo capitolo dei libri, che si concentrano sul procurare un'ammissione di colpevolezza dalla nazione. Questi capitoli lottano con la sofferenza ma anche con il peccato, con la colpa e la vergogna che accompagnano una confessione. Nel primo capitolo, Gerusalemme riconosce la giustizia di Dio e dichiara che la distruzione è avvenuta a causa di tutti i miei peccati. Allo stesso modo, il capitolo 5 procede verso un'assunzione di responsabilità, con la comunità che finalmente proclama: Guai a noi perché abbiamo peccato! Questi capitoli giungono a una misura di equilibrio teologico, considerando il peccato come causa di sofferenza e concludendo che il mondo ha un senso e Dio è giusto.
I capitoli 2 e 4 suggeriscono esattamente il contrario. I bambini senza colpa muoiono insieme ai loro capi retti e la rabbia è diretta verso Dio, che lancia azioni punitive con rabbia e in modo sproporzionato. Questi capitoli descrivono l'incomprensione degli esseri umani che lottano con il ruolo attivo di Dio nella loro sofferenza. Se i capitoli periferici del libro proiettano una certa misura di comprensione, questi capitoli riflettono sconcerto e indignazione.
Come può un libro produrre percezioni così diverse del ruolo di Dio nella sofferenza umana? La struttura del libro indica che i due approcci opposti coesistono in tensione.
I capitoli 1 e 5 illustrano la necessità di fare affidamento sulla fede semplice, sulla fede nella giustizia di Dio e in un modello significativo di relazione tra Dio e il popolo ebraico. Senza questo tipo di fede, il mondo è oscuro e assurdo, incomprensibile e malvagio. Inoltre, aderendo a questo approccio, Israele può capire come riparare il suo rapporto con Dio e riportare l'ordine nel suo mondo.
Tuttavia, Eicha non si basa su risposte facili. I capitoli 2 e 4 affrontano le tragedie del mondo con assoluta franchezza. Le risposte di Pat non possono spiegare la morte di bambini, la tragedia di massa, la malattia e la sofferenza. Eppure anche questi fanno parte dell'esperienza umana e del rapporto con Dio. I capitoli 2 e 4 lasciano spazio alla complessità della condizione umana e all'incapacità di comprendere le vie di Dio.
Come è possibile mantenere un rapporto con Dio all'interno di un paradosso così inquietante? Come bilanciare la semplice fede in un mondo divinamente ordinato con lo sgomento e la rabbia per la sua crudeltà e ingiustizia?
Questa possibilità dipende dalla volontà di vivere con complessità e incertezza, ma anche dall'umiltà e dalla tenacia, dalla ferma determinazione a mantenere la fede nella bontà di Dio e nella resilienza umana.
Questo lo vediamo dal capitolo centrale, il capitolo 3, che è il fulcro di Eicha e il suo nodo ideologico. Nella sua sezione centrale (versetti 21-39), il capitolo descrive un sofferente che contempla le implicazioni teologiche e filosofiche della sofferenza. Riflettendo sulla natura di Dio, il malato rileva non un Dio adirato, ma benevolenza, gentilezza e lealtà.
La gentilezza del Signore non è finita, le sue misericordie non sono esaurite.
Si rinnovano ogni mattina Ampia è la Tua grazia!
E più tardi:
Perché il Signore non respinge per sempre,
Ma prima affligge, poi perdona Nella sua abbondante bontà.
Poiché non reca volontariamente all'uomo dolore o afflizione,
Schiacciando sotto i suoi piedi tutti i prigionieri della terra.
Questi versetti di speranza circondano l'epicentro stesso di Eicha, i versetti centrali della sezione centrale del capitolo centrale, il cui soggetto gira bruscamente da Dio agli esseri umani. All'apice del libro, Dio non appare affatto. Invece, l'individuo considera le lezioni che può trarre dalla calamità.
La sezione si apre con questo versetto: È bene che un uomo, da giovane, porti un giogo. Questo è in realtà il terzo di tre versi consecutivi che iniziano con la parola tov (buono), stuzzicando il lettore con l'idea ottimistica che il bene sia al centro dell'esperienza umana.
Perché la sofferenza fa bene? Eicha non spiega come si arriva a questa conclusione sorprendente, lasciando invece all'individuo il compito di determinare come il dolore possa essere costruttivo, un canale per la costruzione del carattere e un rapporto più profondo con Dio. Il sofferente indirizza il lettore ad accettare le difficoltà con equanimità ea considerare la sofferenza benefica e nobilitante. Nel punto più profondo di Eichas, ripone la sua fiducia nella resilienza umana e nella capacità di sopravvivere in un mondo distrutto.
La struttura di Eichas rispecchia un turbine, il suo placido centro inghiottito da una vorticosa miseria. Questo disegno rappresenta la forma dell'esperienza teologica dei malati. Due anelli paralleli avvolgono il sofferente, rappresentando l'intricata fluttuazione tra teodicea e oltraggio. Oscillare tra questi approcci contraddittori è fondamentale per affrontare adeguatamente le questioni teologiche presentate dalla perdita.
Eppure, all'interno della turbolenza circostante, il malato può trovare tranquillità nel suo essere più intimo. Gli esseri umani hanno la capacità di combattere l'assalto delle forze ostili che turbinano intorno a noi attingendo alla speranza e alla fede che stanno al loro centro. In questo modo, Eicha tesse un magnifico ritratto delle risorse e della resilienza che si trovano nel profondo dell'anima umana.
Qual è il nome ebraico del libro delle Lamentazioni
Il Libro delle Lamentazioni (in ebraico: אֵיכָה, ʾĒḵā, dal suo incipit che significa 'come') è una raccolta di lamenti poetici per la distruzione di Gerusalemme nel 586 a.C.
Come canti eicha
Chi ha scritto il libro delle Lamentazioni
Tradizionalmente attribuite alla paternità del profeta Geremia, le Lamentazioni erano più probabilmente scritte per rituali pubblici che commemoravano la distruzione della città di Gerusalemme e del suo Tempio.
Dove si trova Lamentazioni nella Bibbia
Le Lamentazioni di Geremia, dette anche Le Lamentazioni di Geremia, libro dell'Antico Testamento appartenente alla terza sezione del canone biblico, noto come Ketuvim, o Scritti.